المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 327

ابن عبّاس: في أمره وقضائه. (315)

نحوه الماورديّ (4: 193)، والطّبرسيّ (4: 212).

الطّبريّ: يقول: من عند حكيم بتدبير خلقه.

(19: 132)

الطّوسيّ: أي إنّك لتعطى، لأنّ الملك يلقيه إليه من قبل اللّه، من عند حكيم بصير بالصّواب من الخطإ، في تدبير الأمور بما يستحقّ به التّعظيم، وقد يفيد الحكيم العامل بالصّواب المحكم للأمور المتقن لها. (8: 76)

الزّمخشريّ: من عند أيّ حكيم وأيّ عليم، وهذا معنى مجيئهما نكرتين، وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعضها من الأقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه. (3: 137)

مثله الفخر الرّازيّ (24: 180)، والنّسفيّ (3:

202).

ابن عطيّة: والحكيم: ذو الحكمة في معرفته حيث يجعل رسالاته، وفي غير ذلك، لا إله إلّا هو. (4: 249)

البيضاويّ: أيّ حكيم وأيّ عليم. والجمع بينهما مع أنّ العلم داخل في الحكمة، لعموم العلم ودلالة الحكمة على إتقان الفعل، والإشعار بأنّ علوم القرآن منها ما هي حكمة كالعقائد والشّرائع، ومنها ما ليس كذلك كالقصص والإخبار عن المغيبات. (2: 170)

نحوه أبو السّعود (5: 69)، والآلوسيّ (19: 158).

الشّربينيّ: أي بالغ الحكمة، فلا شي ء من أفعاله إلّا وهو في غاية الإتقان. [ثمّ قال نحو البيضاويّ]

(3: 42)

البروسويّ: أي حكيم، أيّ حكيم، وعليم، أيّ عليم، وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن، وتنصيص على طبقته عليه السّلام في معرفته، والإحاطة بما فيه من الجلائل والدّقائق، فإنّ من تلقّى الحكم والعلوم من مثل ذلك الحكيم العليم، يكون علما في رصانة العلم والحكمة.

وفي "التّأويلات النّجميّة": يشير إلى أنّك جاوزت حدّ كمال كلّ رسول، فإنّهم كانوا يلقّون الكتب بأيديهم من يد جبريل والرّسالات من لفظه وحيا، وإنّك وإن كنت تلقّى القرآن بتنزيل جبريل على قلبك ولكنّك تلقّى حقائق القرآن من لدن حكيم، تجلّى لقلبك بحكمة القرآن وهي صفة القائمة بذاته، فعلّمك القرآن وجعلك بحكمته مستعدّا لقبول فيض القرآن بلا واسطة، وهو العلم اللّدنّيّ، وهو أعلم حيث يجعل رسالته. وفي الجمع بين الحكيم والعليم إشعار بأنّ علوم القرآن منها ما هو حكمة كالعقائد والشّرائع، ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبيّة. (6: 320)

ابن عاشور: والحكيم: القويّ الحكمة، والعليم:

الواسع العلم. وفي التّنكير إيذان بتعظيم هذا الحكيم العليم، كأنّه قيل: من حكيم أيّ حكيم، وعليم أيّ عليم!

وفي الوصفين الشّريفين مناسبة للمعطوف عليه وللممهّد إليه، فإنّ ما في القرآن دليل على حكمة وعلم من أوحى به، وأنّ ما يذكر هنا من القصص وما يستخلص منها من المغازي والأمثال والموعظة من آثار حكمة وعلم حكيم عليم، وكذلك ما في ذلك من تثبيت