المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 323

غيره، وهذا من متمّمات الغرض الّذي افتتحت به السّورة، وهو الإشارة إلى تحدّي المعاندين بأن يأتوا بسورة مثل سور القرآن. (25: 99)

8 - لَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. جاثية: 37

الفخر الرّازيّ: يعني أنّه لكمال قدرته يقدر على خلق أيّ شي ء أراد، ولكمال حكمته يخصّ كلّ نوع من مخلوقاته بآثار الحكمة والرّحمة والفضل والكرم. وقوله:

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يفيد الحصر، فهذا يفيد أنّ الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرّحمة ليس إلّا هو، وذلك يدلّ على أنّه لا إله للخلق إلّا هو، ولا محسن ولا متفضّل إلّا هو. (27: 275)

البيضاويّ: فيما قدّر وقضى، فاحمدوه وكبّروه وأطيعوا له. (2: 384)

نحوه أبو السّعود. (6: 65)

الشّربينيّ: الّذي يضع الأشياء في مواضعها، ولا يضع شيئا إلّا كذلك، كما أحكم أمره ونهيه وجميع شرعه، وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات وفواصل وغايات، بعد أن حرّر معانيه وتنزيله فصار معجزا في نظمه ومعناه. (3: 603)

9 - جاء بهذا المعنى قوله: ... الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ الجمعة: 1.

عزيزا حكيما

إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً. النّساء: 56

الطّبريّ: حكيما في تدبيره وقضائه. (5: 143)

الزّجّاج: العزيز: البالغ إرادته، الّذي لا يغلبه شي ء وهو مع ذلك حكيم فيما يدبّر، لأنّ الملحدين ربّما سألوا عن العذاب كيف وقع؟ فأعلم اللّه عزّ وجلّ أنّ جميع ما فعله بحكمة. (2: 66)

الطّوسيّ: حكيم في فعله لا يخلف وعيده، ولا يفعل إلّا قدر المستحقّ به، فينبغي للعاقل أن يتدبّره، ويكون حذره منه على حسب علمه به، ولا يغترّ بطول الإمهال والسّلامة من تعجيل العقوبة. (3: 232)

الزّمخشريّ: لا يعذّب إلّا بعدل من يستحقّ.

(1: 534)

الطّبرسيّ: في تدبيره وتقديره وفي تعذيب من يعذّبه. (2: 62)

نحوه شبّر. (2: 57)

القرطبيّ: في ايعاده عباده. (5: 255)

البيضاويّ: يعاقب على وفق حكمته. (1: 225)

نحوه الشّربينيّ (1: 310)، والبروسويّ (2:

224).

النّسفيّ: فيما يفعل بالكافرين. (1: 231)

أبو السّعود: يعاقب من يعاقبه على وفق حكمته، والجملة تعليل لما قبلها من الإصلاء والتّبديل. (2: 152)

ابن عاشور: والحكمة يتأتّى بها تلك الكيفيّة في إصلائهم النّار. (4: 159)