المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 321

أبو السّعود: والتّعرّض لوصفي العزّة والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب، بجريان أحكامه ونفاذ أوامره ونواهيه، من غير مدافع ولا ممانع، وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم الباهرة. (5: 377)

6 - ... إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. المؤمن: 8

الطّوسيّ: الحكيم في ما تفعل بهم وبأولئك، وفي جميع أفعالك. (9: 58)

نحوه الطّبرسيّ. (4: 515)

الزّمخشريّ: أي الملك الّذي لا يغلب، وأنت مع ملكك وعزّتك لا تفعل شيئا إلّا بداعي الحكمة، وموجب حكمتك أن تفي بوعدك. (3: 417)

نحوه النّسفيّ. (4: 71)

الفخر الرّازيّ: إنّما ذكروا في دعائهم هذين الوصفين، لأنّه لو لم يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما صحّ وقوع المطلوب منه، ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب على وفق الحكمة والمصلحة.

(27: 37)

البيضاويّ: الّذي لا يفعل إلّا ما تقتضيه حكمته، ومن ذلك الوفاء بالوعد. (2: 331)

نحوه أبو السّعود (5: 410)، والمراغيّ (24: 48).

البروسويّ: [نحو البيضاويّ وأضاف:]

وفي "التّأويلات النّجميّة" أنت العزيز تعزّ التّائبين وتحبّهم وإن أذنبوا، الحكيم فيما لم تعصم محبّيك عن الذّنوب ثمّ تتوب عليهم. (8: 159)

شبّر: في صنعه. (5: 335)

الشّوكانيّ: أي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة. (4: 605)

الآلوسيّ: الّذي لا يفعل إلّا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الأمور الّتي من جملتها إدخال من طلب إدخالهم الجنّات، فالجملة تعليل لما قبلها. (24: 48)

ابن عاشور: جملة: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ اعتراض بين الدّعوات، استقصاء للرّغبة في الإجابة بداعي محبّة الملائكة لأهل الصّلاح لما بين نفوسهم والنّفوس الملكيّة من التّناسب، واقتران هذه الجملة بحرف التّأكيد للاهتمام بها، و (انّ) في مثل هذا المقام تغني غناء فاء السّببيّة، أي فعزّتك وحكمتك هما اللّتان جرّأتانا على سؤال ذلك. من جلالك، فالعزّة تقتضي الاستغناء عن الانتفاع بالأشياء النّفيسة، فلمّا وعد الصّالحين الجنّة لم يكن للّه ما يضنّه بذلك، فلا يصدر منه مطل، والحكمة تقتضي معاملة المحسن بالإحسان.

(24: 155)

الطّباطبائيّ: قوله: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ تعليل لقولهم: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا المؤمن: 7، إلى آخر مسألتهم، وكان الّذي يقتضيه الظّاهر أن يقال: (انّك انت الغفور الرّحيم) لكنّه عدل إلى ذكر الوصفين العزيز الحكيم، لأنّه وقع في مفتتح مسألتهم الثّناء عليه تعالى، بقولهم: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً المؤمن: 7، ولازم سعة الرّحمة- وهي عموم الإعطاء- أنّ له أن يعطي ما يشاء لمن يشاء،