المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 319

فلا يكون له بالشّرط الأوّل تعلّق، وهو على ما أنزله اللّه عزّ وجلّ. واجتمع على قراءته المسلمون مقرون بالشّرطين كليهما أوّلهما وآخرهما، إذ تلخيصه، إن تعذّبهم فإنّك أنت عزيز حكيم، وإن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيم في الأمرين كليهما من التّعذيب والغفران، فكان العزيز الحكيم أليق بهذا المكان لعمومه، فإنّه يجمع الشّرطين، ولم يصلح الغفور الرّحيم، إذ لم يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم، وما شهد بتعظيم اللّه تعالى وعدله والثّناء عليه في الآية كلّها، والشّرطين المذكورين، أولى وأثبت معنى في الآية ممّا يصلح لبعض الكلام دون بعض. [إلى أن قال:]

وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه إن تعذّبهم فإنّك أنت العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنّهم عبادك، ووجه الكلام على نسقه أولى لما بيّنّاه.

(6: 378)

البيضاويّ: فلا عجز ولا استقباح، فإنّك القادر القويّ على الثّواب والعقاب الّذي لا يثيب ولا يعاقب إلّا عن حكمة وصواب، فإنّ المغفرة مستحسنة لكلّ مجرم، فإن عذّبت فعدل، وإن غفرت ففضل، وعدم غفران الشّرك مقتضى الوعيد، فلا امتناع فيه لذاته، ليمتنع التّرديد والتّعليق ب (ان). (1: 300)

نحوه النّسفيّ (1: 311)، وأبو السّعود (2: 345)، والبروسويّ (2: 467)، وشبّر (2: 232)، والآلوسيّ (7: 70).

الطّباطبائيّ: قوله: فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ليس مسوقا للحصر، بل الإتيان بضمير الفصل وإدخال اللّام في الخبر للتّأكيد، ويؤول معناه إلى أنّ عزّتك وحكمتك ممّا لا يداخله ريب، فلا مجال للاعتراض عليك إن غفرت لهم- والمقام مقام المشافهة بين عيسى بن مريم عليهما السّلام وربّه- لمّا كان مقام ظهور العظمة الإلهيّة الّتي لا يقوم لها شي ء، كان مقتضاه أن يراعى فيه جانب ذلّة العبوديّة للغاية، بالتّحرّز عن الدّلال والاسترسال، والتّجنّب عن مداخلة في الأمر بدعاء أو سؤال، ولذلك قال عليه السّلام: "و إن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيم" ولم يقل: فإنّك غفور رحيم، لأنّ سطوع آية العظمة والسّطوة الإلهيّة القاهرة الغالبة على كلّ شي ء، لا يدع للعبد إلّا أن يلتجئ إليه بما له من ذلّة العبوديّة ومسكنة الرّقّيّة والمملوكيّة المطلقة، والاسترسال عند ذلك ذنب عظيم. (6: 250)

4 - ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

فاطر: 2

ابن عبّاس: فيما أرسل به. (364)

نحوه البغويّ. (3: 687)

الطّبريّ: الحكيم في تدبير خلقه، وفتحه لهم الرّحمة إذا كان فتح ذلك صلاحا، وإمساكه إيّاه عنهم، إذا كان إمساكه حكمة. (22: 115)

الطّوسيّ: في جميع أفعاله، إن أنعم وإن أمسك، لأنّه عالم بمصالح خلقه، لا يفعل إلّا ما لهم فيه مصلحة في