المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 318

الغفور الرّحيم. كان فيه معنى الدّعاء لهم والتّذكير برحمته، على أنّ العذاب والعفو قد يكونان غير صواب ولا حكمة، فالإطلاق لا يدلّ على الحكمة والحسن، والوصف ب الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يشتمل على العذاب والرّحمة، إذا كانا صوابين. (4: 74)

البغويّ: فإنّك أنت العزيز في الملك، الحكيم في القضاء، لا ينقص من عزّك شي ء، ولا يخرج من حكمك، ويدخل في حكمته ومغفرته وسعة رحمته ومغفرته الكفّار، لكنّه أخبر أنّه لا يغفر وهو لا يخلف خبره.

(2: 106)

الزّمخشريّ: الّذي لا يثيب ولا يعاقب إلّا عن حكمة وصواب. (1: 657)

ابن عطيّة: اعتراض عليك وإن تغفر لهم، أي لو غفرت بتوبة كما غفرت لغيرهم، فإنّك أنت العزيز في قدرتك، الحكيم في أفعالك، لا تعارض على حال، فكأنّه قال: إن يكن لك في النّاس معذّبون فهم عبادك. وإن يكن مغفور لهم فعزّتك وحكمتك تقتضي هذا كلّه، وهذا عندي القول الأرجح. (2: 263)

نحوه الفخر الرّازيّ. (12: 136)

الطّبرسيّ: إنّما لم يقل: فإنّك أنت الغفور الرّحيم، لأنّ الكلام لم يخرج مخرج السّؤال. ولو قال ذلك لأوهم الدّعاء لهم بالمغفرة، على أنّ قوله: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أبلغ في المعنى، وذلك أنّ المغفرة قد تكون حكمة، وقد لا تكون. والوصف ب الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يشتمل على معنى الغفران والرّحمة، إذا كانا صوابين، ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة، لأنّ العزيز هو المنيع القادر الّذي لا يضام، والقاهر الّذي لا يرام، وهذا المعنى لا يفهم من الغفور الرّحيم. و (الحكيم) هو الّذي يضع الأشياء مواضعها، ولا يفعل إلّا الحسن الجميل، فالمغفرة والرّحمة إن اقتضتهما الحكمة دخلتا فيه، وزاد معنى هذا اللّفظ عليهما من حيث اقتضى وضعه بالحكمة في سائر أفعاله.

(2: 269)

القرطبيّ: قال: فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ولم يقل: فإنّك أنت الغفور الرّحيم على ما تقتضيه القصّة من التّسليم لأمره، والتّفويض لحكمه. ولو قال: فإنّك أنت الغفور الرّحيم لأوهم الدّعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك مستحيل، فالتّقدير: إن تبقهم على كفرهم حتّى يموتوا وتعذّبهم فإنّهم عبادك، وإن تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر لهم، فإنّك أنت العزيز الّذي لا يمتنع عليك ما تريده الحكيم فيما تفعله، تضلّ من تشاء وتهدي من تشاء. وقد قرأ جماعة (فانّك انت الغفور الرّحيم) وليست من المصحف، ذكره القاضي عياض في كتاب "الشّفا". وقال أبو بكر الأنباريّ: وقد طعن على القرآن من قال: إنّ قوله: فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ليس بمشاكل لقوله: وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ، لأنّ الّذي يشاكل المغفرة فإنّك أنت الغفور الرّحيم. والجواب أنّه لا يحتمل إلّا ما أنزله اللّه، ومتى نقل إلى الّذي نقله إليه ضعف معناه، فإنّه ينفرد الغفور الرّحيم بالشّرط الثّاني،