المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 315

البيضاويّ: يعلم أنّه كيف ينبغي أن يفعل ما يريده. (1: 400)

نحوه أبو السّعود (30: 110)، والكاشانيّ (2:

313).

الشّوكانيّ: في تدبيره ونفوذ نهيه وأمره.

(2: 405)

الآلوسيّ: يعلم ما يليق تعلّق الإرادة به، فيوجده بمقتضى حكمته عزّ وجلّ، ومن آثار عزّته سبحانه تصرّفه بالقلوب الآبية المملوءة من الحميّة الجاهليّة، ومن آثار حكمته تدبير أمورهم على وجه أحدث فيهم التّوادّ والتّحابّ، فاجتمعت كلمتهم، وصاروا جميعا كنانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، الذّابّين عنه بقوس واحدة. والجملة على ما قاله الطّيّبيّ كالتّعليل للتّأليف هذا. (10: 28)

11 - جاء بهذا المعنى الآية: 67، من سورة الأنفال.

العزيز الحكيم

1 - ... وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. البقرة: 129

ابن عبّاس: في إرسال الرّسول. (18)

الطّبريّ: الّذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل.

(1: 558)

الطّوسيّ: وقوله: (الحكيم) يحتمل أمرين:

أحدهما: المدبّر الّذي يحكم الصّنع، يحسن التّدبير.

والثّاني: بمعنى عليم، والأوّل بمعنى حكيم في فعله بمعنى محكم، فعدل إلى "حكيم" للمبالغة. وإنّما ذكر الحكيم هاهنا، لأنّه يتّصل بالدّعاء، كأنّه قال: فزعنا إليك، لأنّك القادر على إجابتنا، العالم بما في ضمائرنا، وبما هو أصلح لنا ممّا لا يبلغه علمنا. (1: 468)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 211)

الغزاليّ: والحقّ ذو الحكمة، والحكمة: عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأجلّ العلوم، وأجلّ الأشياء هو اللّه تعالى، ولا يعرف كنه معرفته غيره، فهو الحكيم المطلق، لأنّه يعلم أجلّ الأشياء بأجلّ العلوم؛ إذ أجلّ العلوم هو العلم الأزليّ الدّائم، الّذي لا يتصوّر زواله، المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرّق إليها خفاء وشبهة، ولا يتّصف بذلك إلّا علم اللّه تعالى. وقد يقال لمن يحسن دقائق الصّناعات ويحكمها ويتقن صنعتها: حكيما، وكمال ذلك أيضا ليس إلّا للّه تعالى، فهو الحكيم المطلق.

ومن عرف جميع الأشياء ولم يعرف اللّه تعالى لم يستحقّ أن يسمّى حكيما، لأنّه لم يعرف أجلّ الأشياء وأفضلها، والحكمة: أجلّ العلوم، وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم، ولا أجلّ من اللّه.

ومن عرف اللّه فهو حكيم وإن كان ضعيف المنّة في سائر العلوم الرّسميّة، كليل اللّسان قاصر البيان فيها، إلّا أنّ نسبة حكمة العبد إلى حكمة اللّه تعالى كنسبة معرفته إلى معرفته بذاته، وشتّان بين المعرفتين، فشتّان بين الحكمتين، ولكنّه مع بعده عنه فهو أنفس المعارف وأكثرها خيرا. ومن أوتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يتذكّر إلّا أولو الألباب. نعم من عرف اللّه كان كلامه