المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 314

نحوه الشّربينيّ. (1: 559)

الطّبرسيّ: (حكيم) في أفعاله، يجريها على ما تقتضيه الحكمة. (2: 526)

النّسفيّ: (حكيم) بقهر أعدائه. (2: 97)

أبو السّعود: يفعل كلّ ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة، والجملة تعليل لما قبلها، متضمّن للإشعار بأنّ النّصر الواقع على الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة. (3: 82)

نحوه البروسويّ (3: 318)، والآلوسيّ (9: 174).

ابن عاشور: فصاغ الصّفتين العليتين في صيغة النّعت، وجعلهما في هذه الآية في صيغة الخبر المؤكّد؛ إذ قال: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فنزّل المخاطبين منزلة من يتردّد في أنّه تعالى موصوف بهاتين الصّفتين: وهما العزّة المقتضية أنّه إذا وعد بالنّصر لم يعجزه شي ء، والحكمة، فما يصدر من جانبه غوص الإفهام في تبيّن مقتضاءه، فكيف لا يهتدون إلى أنّ اللّه لمّا وعدهم الظّفر بإحدى الطّائفتين وقد فاتتهم العير، أنّ ذلك آيل إلى الوعد بالظّفر بالنّفير. (9: 35)

9 - إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. الأنفال: 49

ابن عبّاس: حكيم بالنّصرة إن توكّل عليه، كما نصر نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر. (150)

الطّبريّ: يقول: هو فيما يدبّر من أمر خلقه، حكيم لا يدخل تدبيره خلل. (10: 22)

الطّوسيّ: معناه أنّه قادر لا يغالب، واضح للأشياء مواضعها. (5: 159)

الطّبرسيّ: (حكيم) يضع الأمور مواضعها على ما تقتضيه الحكمة. (2: 550)

نحوه شبّر (3: 33)، والطّباطبائيّ (9: 99).

البيضاويّ: يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل، ويعجز عن إدراكه. (1: 398)

نحوه الشّربينيّ (1: 576)، وأبو السّعود (3: 103)، والبروسويّ (3: 358)، والآلوسيّ (10: 16)، والشّوكانيّ (2: 396).

النّسفيّ: لا يسوّي بين وليّه وعدوّه. (2: 107)

القاسميّ: حكيم، وحكمته تقتضي نصرهم، وهو جواب لهم من جهته تعالى، وردّ لمقالتهم. (8: 3015)

ابن عاشور: هو حكيم يكوّن أسباب النّصر من حيث يجهلها البشر. (9: 130)

فضل اللّه: لا ينتقص من حكمته في ما يريد أن يخطّط من أمور. (10: 399)

10 - ... وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.

الأنفال: 63

الطّبريّ: حكيم في تدبير خلقه. (10: 37)

الطّوسيّ: لا يفعل إلّا ما تقتضيه الحكمة، فعلى ذلك جمع قلوبهم على الألفة. (5: 177)