المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 305

احكم الحاكمين

1 - وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ. هود: 45

ابن عبّاس: أعدل العادلين. (الواحديّ 2: 575)

ابن زيد: أحكم الحاكمين بالحقّ.

(الطّبريّ 12: 49)

الماورديّ: يعني بالحقّ، فاحتمل هذا من نوح أحد أمرين. إمّا أن يكون قبل علمه بغرق ابنه فسأل اللّه تعالى له النّجاة، وإمّا أن يكون بعد علمه بغرقه فسأل اللّه تعالى له الرّحمة. (2: 475)

الطّوسيّ: يعني في قولك وفعلك، لأنّه حقّ تدعو إليه الحكمة، فقال نوح ذلك على وجه الاعتراف تعظيما للّه تعالى. (5: 565)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 167)

البغويّ: حكمت على قوم بالنّجاة وعلى قوم بالهلاك. (2: 451)

الزّمخشريّ: أي أعلم الحكّام وأعدلهم، لأنّه لا فضل لحاكم على غيره إلّا بالعلم والعدل، وربّ غريق في الجهل والجور من متقلّدي الحكومة في زمانك قد لقّب أقضى القضاة، ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز أن يكون من الحكمة على أن يبنى من الحكمة حاكم بمعنى النّسبة، كما قيل دارع من الدّرع، وحائض وطالق على مذهب الخليل. (2: 272)

نحوه البيضاويّ (1: 470)، والنّسفيّ (2: 191)، وأبو السّعود (13: 317)، والبروسويّ (4: 138).

الشّوكانيّ: أي أتقن المتقنين لما يكون به الحكم، فلا يتطرّق إلى حكمك نقض. وقيل: أراد ب أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ أعلمهم وأعدلهم، أي أنت أكثر علما وعدلا من ذوي الحكم. وقيل: إنّ الحاكم بمعنى ذي الحكمة ك "دارع". (2: 628)

الآلوسيّ: لأنّك أعلمهم وأعدلهم، وقد ذكر أنّه إذا بني "أفعل" من الشّي ء الممتنع من التّفضيل والزّيادة يعتبر فيما يناسب معناه معنى الممتنع.

وقال العزّ بن عبد السّلام في "أماليه": إنّ هذا ونحوه من أرحم الرّاحمين، وأحسن الخالقين مشكل، لأنّ "أفعل" لا يضاف إلّا إلى جنسه، وهنا ليس كذلك، لأنّ الخلق من اللّه سبحانه بمعنى الإيجاد، ومن غيره بمعنى الكسب، وهما متباينان، يعني على المشهور من مذهب الأشاعرة، والرّحمة من اللّه تعالى إن حملت على الإرادة أو جعلت من مجاز التّشبيه صحّ، وإن أريد إيجاد فعل الرّحمة كان مشكلا أيضا؛ إذ لا موجد سواه سبحانه.

وأجاب الآمديّ بأنّه بمعنى أعظم من يدعى بهذا الاسم، واستشكل بأنّ فيه جعل التّفاضل في غير ما وضع اللّفظ بإزائه، وهو يناسب مذهب المعتزلة، فافهم.

وقيل: المعنى هنا أنّك أكثر حكمة من ذوي الحكم على أنّ الحاكم من الحكم كالدّارع من الدّرع.

واعترض عليه بأنّ الباب ليس بقياسيّ، وأنّه لم يسمع "حاكم" بمعنى "حكيم"، وأنّه لا يبنى منه "أفعل" إذا، لأنّه ليس جاريا على الفعل، لا يقال: ألبن وأتمر من