المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 301

وحكم اللّه أريد به حكم في الدّنيا بإظهار أثر غضبه على أحد الفريقين، ورضاه على الّذين خالفوهم، فيظهر المحقّ من المبطل، وهذا صدر عن ثقة شعيب عليه السّلام، بأنّ اللّه سيحكم بينه وبين قومه، استنادا لوعد اللّه إيّاه بالنّصر على قومه، أو لعلمه بسنّة اللّه في رسله، ومن كذّبهم بإخبار اللّه تعالى إيّاه بذلك، ولو لا ذلك لجاز أن يتأخّر الحكم بين الفريقين إلى يوم الحساب، وليس هو المراد من كلامه، لأنّه لا يناسب قوله: فَاصْبِرُوا إذا كان خطابا للفريقين، فإن كان خطابا للمؤمنين خاصّة صحّ إرادة الحكمين جميعا.

وأدخل نفسه في المحكوم بينهم بضمير المشاركة، لأنّ الحكم المتعلّق بالفريق الّذين آمنوا به يعتبر شاملا له، لأنّه مؤمن برسالة نفسه.

وجملة: وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ تذييل بالثّناء على اللّه، بأنّ حكمه عدل محض، لا يحتمل الظّلم عمدا ولا خطأ، وغيره من الحاكمين يقع منه أحد الأمرين أو كلاهما. (8: 195)

مغنيّة: آمن بشعيب جماعة، وكفر به آخرون، فدعا الجميع إلى التّعايش السّلميّ وأن تترك كلّ طائفة وشأنها، ولا يتعرّض أحد لأحد بأذى، سواء اختار الكفر أم الإيمان، ثمّ تنتظر الطّائفتان إلى أن يحكم اللّه بينهما وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ، ولا ردّ لهذا المنطق، وبأيّ شي ء تردّ من يقول لك: انتظر فيك حكم اللّه.

(3: 357)

2 - وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ. يونس: 109

ابن عبّاس: بينكم وبينهم بقتلهم وهلاكهم يوم بدر، وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ بهلاكهم ونصرهم (181)

الحسن: قد كان اللّه أعلمه أنّه سيفرض عليه جهاد الكفّار. (الطّوسيّ 5: 509)

ابن زيد: هذا منسوخ. حتّى يحكم اللّه: حكم اللّه بجهادهم، وأمره بالغلظة عليهم. (الطّبريّ 11: 178)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: واتّبع يا محمّد، وحي اللّه الّذي يوحيه إليك، وتنزيله الّذي ينزله عليك، فاعمل به واصبر على ما أصابك في اللّه من مشركي قومك من الأذى والمكاره، وعلى ما نالك منهم حتّى يقضي اللّه فيهم وفيك أمره بفعل فاصل. وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ يقول: وهو خير القاضين وأعدل الفاصلين، فحكم جلّ ثناؤه بينه وبينهم يوم بدر وقتلهم بالسّيف، وأمر نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيمن بقي منهم أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم، أو يتوبوا وينيبوا إلى طاعته. (11: 178)

نحوه المراغيّ. (11: 165)

الطّوسيّ: أمر منه تعالى للنّبيّ بالصّبر على أذى المشركين وعلى قولهم: إنّك ساحر كذّاب ومجنون، حتّى يحكم فيأمرك بالهجرة والجهاد. قال الحسن: وقد كان اللّه أعلمه أنّه سيفرض عليه جهاد الكفّار. وقيل: نسخ ذلك فيما بعد بالأمر بالجهاد، والتّقدير: إلى أن يحكم اللّه بهلاكهم وعذابهم في يوم بدر وغيره.