المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 300

على الصّبر، واحتمال ما كان يلحقهم من أذى المشركين، إلى أن يحكم اللّه بينهم وينتقم لهم منهم. ويجوز أن يكون خطابا للفريقين، أي ليصبر المؤمنون على أذى الكفّار وليصبر الكفّار على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم حتّى يحكم اللّه، فيميز الخبيث من الطّيّب. وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ لأنّ حكمه حقّ وعدل لا يخاف فيه الحيف، أي ليكوننّ أحد الأمرين: إمّا إخراجكم، وإمّا عودكم في الكفر. (2: 95)

نحوه البيضاويّ (1: 359)، والنّسفيّ (2: 64)، وأبو السّعود (2: 516)، والبروسويّ (3: 201)، وشبّر (2: 389)، والآلوسيّ (8: 179).

الفخر الرّازيّ: يعني أنّه حاكم منزّه عن الجور والميل والحيف، فلا بدّ وأن يخصّ المؤمن التّقيّ بالدّرجات العالية، والكافر الشّقيّ بأنواع العقوبات، ونظيره قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ ص: 28. (14: 176)

نحوه القاسميّ. (7: 2813)

الشّربينيّ: أي لا حيف في حكمه ولا معقّب له، لأنّه تعالى منزّه عن الجور والميل في حكمه، وإنّما قال:

خَيْرُ الْحاكِمِينَ، لأنّه قد يسمّى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز، واللّه تعالى هو الحاكم في الحقيقة.

(1: 494)

الشّوكانيّ: هذا من باب التّهديد والوعيد الشّديد لهم، وليس هو من باب الأمر بالصّبر على الكفر، وحكم اللّه بين الفريقين هو نصر المحقّين على المبطلين، ومثله قوله تعالى: فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ التّوبة:

52، أو هو أمر للمؤمنين بالصّبر على ما يحلّ بهم من أذى الكفّار حتّى ينصرهم اللّه عليهم. (2: 281)

المراغيّ: حكم اللّه بين عباده ضربان: 1 - حكم شرعيّ يوحيه إلى رسله، وعليه جاء قوله في سورة المائدة بعد الأمر بالوفاء بالعقود وإحلال بهيمة الأنعام:

إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ.

2 - حكم فعليّ يفصل فيه بين الخلق بمقتضى سننه فيهم، كقوله في آخر سورة يونس: وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ يونس: 109.

والمعنى: وإن كان جماعة منكم صدّقوا بالّذي أرسلت به من إخلاص العبادة للّه، وترك معاصيه من ظلم النّاس وبخسهم في المكاييل والموازين، واتّبعوني في كلّ ذلك. وجماعة أخرى لم يصدّقوني، وأصرّوا على شركهم وإفسادهم، فاصبروا على قضاء اللّه الفاصل بيننا وبينكم، وهو خير من يفصل، وأعدل من يقضي، لتنزّهه عن الباطل والجور، وليعتبر كفّاركم بعاقبة من قبلهم، وسيحلّ بهم مثل ما حلّ بأولئك بحسب السّنن الّتي قدّرها العليم الحكيم، وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا الأحزاب: 62، وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا فاطر:

43. (8: 212)

ابن عاشور: (حتّى) تفيد غاية للصّبر، وهي مؤذنة بأنّ التّقدير: وإن كان طائفة منكم آمنوا، وطائفة لم يؤمنوا، فسيحكم اللّه بيننا، فاصبروا حتّى يحكم.