المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 200

الْوَعْدُ الْحَقُ الأنبياء: 97، أو وصفا للقرآن، كقوله:

إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ آل عمران: 62، أو أريد به الحقّ كلّه ممّا جاء به القرآن من الحقّ، قال: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِ الجاثية: 29، وقال:

إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ الأحقاف: 30.

وافتتاح السّورة بهذا اللّفظ ترويع للمشركين.

والْحَاقَّةُ* مبتدأ، و (ما) مبتدأ ثان، والْحَاقَّةُ* المذكورة ثانيا خبر المبتدإ الثّاني، والجملة من المبتدإ الثّاني وخبره خبر المبتدإ الأوّل.

و(ما) اسم استفهام مستعمل في التّهويل والتّعظيم، كأنّه قيل: أتدري ما الحاقّة؟ أي ما هي الحاقّة، أي شي ء عظيم الحاقّة؟ وإعادة اسم المبتدإ في الجملة الواقعة خبرا عنه تقوم مقام ضميره في ربط الجملة المخبر بها، وهو من الإظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الإسم من التّهويل.

ونظيره في ذلك قوله تعالى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ الواقعة: 27. (29: 103)

الطّباطبائيّ: المراد ب الْحَاقَّةُ:* القيامة الكبرى، سمّيت بها لثبوتها ثبوتا لا مردّ له ولا ريب فيه، من حقّ الشّي ء بمعنى ثبت وتقرّر تقرّرا واقعيّا.

و(ما) في مَا الْحَاقَّةُ* استفهاميّة تفيد تفخيم أمرها، ولذلك بعينه وضع الظّاهر موضع الضّمير، ولم يقل: ما هي؟ والجملة الاستفهاميّة خبر الْحَاقَّةُ.*

فقوله: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ مسوق لتفخيم أمر القيامة، يفيد تفخيم أمرها وإعظام حقيقتها إفادة بعد إفادة. (19: 392)

عبد الكريم الخطيب: هكذا تبدأ السّورة الكريمة، بهذه الكلمة الْحَاقَّةُ* الّتي تقع على الأسماع موقع الصّيحة الرّاعدة المزلزلة في هدأة اللّيل، تغشى النّاس بالفزع المذعور، الّذي تدهش له العقول، وتزيغ به الأبصار، وتخرس معه الألسنة، وقد امتلأ الجوّ بهذا التّساؤل الكبير الّذي يطلّ من كلّ عين: ما هذا؟ ما هذا؟

مَا الْحَاقَّةُ* إنّها مع صوتها الرّاعد المزلزل، ملفّفة في أطواء المجهول، لا يعرف لها وجه، ولا تبين لها حقيقة، حتّى لكأنّها القدر، ترمي النّاس بما في يديها من نذر، من حيث لا يحتسبون، ولا يقدّرون. وهذا ممّا يضاعف في فزع النّاس منها، وفي الكرب المشتمل عليهم إزاءها.

وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ ومن يستطيع أن يجيب على هذا السّؤال: (ما الحاقّة؟) إنّ أحدا لا يستطيع أن يتصوّر حقيقتها أو يبلغ إدراكه الإحاطة بها. وفي هذا التّجهيل في الجواب الّذي يجاب به عنها، مضاعفة للفزع والكرب المستوليين على النّاس منها.

وكأنّ المعنى هو: الْحَاقَّةُ* وهذا إخبار من اللّه سبحانه وتعالى بها، وإعلان للنّاس بوقوعها؛ حيث يشتمل عليهم الفزع، ويستبدّ بهم الخوف من مجرّد التّلفّظ بها.

مَا الْحَاقَّةُ؟ * وهذا سؤال من النّاس عن هذا الكائن العجيب، الّذي يشيع ذكره الرّعب والفزع، وكأنّهم يتّجهون بهذا السّؤال إلى النّبيّ الّذي ألقى بهذا الاسم على أسماعهم.