المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 198

المجازيّ، إلّا أنّ الفاعل في الأوّل بمعنى المفعول، والثّاني على أصله.

وقريب منه قول الزّجّاج: إنّها تحقّ، أي يكون فيها جميع آثار أعمال المكلّفين، ويخرج عن حدّ الانتظار.

(29: 32)

أبو السّعود: الْحَاقَّةُ* أي السّاعة، أو الحالة الثّابتة الوقوع الواجبة المجي ء لا محالة، أو الّتي يحقّ فيها الأمور الحقّة من الحساب والثّواب والعقاب، أو الّتي تحقّ فيها الأمور أي تعرف على الحقيقة من حقّه يحقّه، إذا عرف حقيقته، جعل الفعل لها مجازا وهو لما فيها من الأمور، أو لمن فيها من أولي العلم.

وأيّا ما كان فحذف الموصوف، للإيذان بكمال ظهور اتّصافه بهذه الصّفة، وجريانها مجرى الاسم. وارتفاعها على الابتداء، خبرها مَا الْحَاقَّةُ* على أنّ (ما) مبتدأ ثان، والْحَاقَّةُ* خبره، والجملة خبر للمبتدإ الأوّل.

والأصل ما هي، أي أيّ شي ء هي في حالها وصفتها؟ فإنّ (ما) قد يطلب بها الصّفة والحال، فوضع الظّاهر موضع المضمر تأكيدا لهولها.

هذا ما ذكروه في إعراب هذه الجملة ونظائرها، وقد سبق في سورة الواقعة أنّ مقتضى التّحقيق أن تكون (ما) الاستفهاميّة خبرا لما بعدها، فإنّ مناط الإفادة بيان أنّ الحاقّة أمر بديع وخطب فظيع، كما يفيده كون (ما) خبرا، لا بيان أنّ أمرا بديعا الحاقّة، كما يفيده كونها مبتدأ وكون الْحَاقَّةُ* خبرا. (6: 293)

البروسويّ: الْحَاقَّةُ* هي من أسماء القيامة من:

حقّ يحقّ بالكسر، إذا وجب وثبت، لأنّها يحقّ، أي يجب مجيئها ويثبت وقوعها، كما قال تعالى: أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها الحجّ: 7، فالإسناد حقيقيّ. وقال الرّاغب في "المفردات": لأنّها يحقّ فيها الجزاء، فالإسناد مجازيّ ك "نهاره صائم" ونحوه. [ثمّ أدام نحو أبي السّعود]

(10: 130)

الآلوسيّ: الْحَاقَّةُ* أي السّاعة أو الحالة الّتي يحقّ ويجب وقوعها، أو الّتي تحقّق وتثبّت فيها الأمور الحقّة، من الحساب والثّواب والعقاب، أو الّتي تحقّ فيها الأمور، أي تعرف على الحقيقة، من: حقّه يحقّه، إذا عرف حقيقته، وروي هذا عن ابن عبّاس وغيره.

وإسناد الفعل لها على الوجهين الأخيرين مجاز، وهو حقيقة لما فيها من الأمور، أو لمن فيها من أولي العلم.

وفي "الكشف" كون الإسناد مجازيّا إنّما هو على الوجه الأخير، وأمّا على الوجه الثّاني فيحتمل الإسناد المجازيّ أيضا، لأنّ الثّبوت والوجوب لما فيها، ويحتمل أن يراد: ذو الحاقّة، من باب تسمية الشّي ء باسم ما يلابسه. وهذا أرجح، لأنّ السّاعة وما فيها سواء في وجوب الثّبوت، فيضعف قرينة الإسناد المجازيّ، والتّجوّز فيه تصوير ومبالغة، انتهى. وبحث فيه الحلبيّ بما فيه بحث، فارجع إليه وتدبّر.

وقال الأزهريّ: الْحَاقَّةُ:* القيامة من: حاقّته فحققته، أي غالبته فغلبته فهي حاقّة، لأنّها تحقّ كلّ محاقّ في دين اللّه تعالى بالباطل، أي كلّ مخاصم فتغلبه، وظاهر كلامهم أنّها على جميع ذلك وصف حذف