المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 196

أي وجب، وصحّ مجيئها للجزاء على الطّاعة ثوابا، وعلى المعصية عقابا، قال اللّه تعالى: وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ الزّمر: 71، أي وجبت.

وقيل: مشتقّ من حقّ يحقّ بالضّمّ، تقول: حقّقت عليه القضاء: أوجبته، والمعنى: توجب لكلّ أحد ما استحقّه من الثّواب والعقاب.

وقيل: سمّيت حاقّة لأنّها حقّت كلّ من حاقّها من مكذّب في الدّنيا، فحقّته وغلبته.

مَا الْحَاقَّةُ* هذا استفهام، معناه التّفخيم لشأنها، كما يقال: زيد ما زيد؟ على التّعظيم لشأنه، (ما) رفع على الابتداء، (الحاقّة) خبره، والجملة خبر المبتدإ الأوّل.

(10: 207)

الزّمخشريّ: الْحَاقَّةُ:* السّاعة الواجبة الوقوع، الثّابتة المجي ء الّتي هي آتية لا ريب فيها، أو الّتي فيها حواقّ الأمور، من الحساب والثّواب والعقاب، أو الّتي تحقّ فيها الأمور، أي تعرف على الحقيقة، من قولك:

لا أحقّ هذا، أي لا أعرف حقيقته، جعل الفعل لها وهو لأهلها.

وارتفاعها على الابتداء، وخبرها مَا الْحَاقَّةُ،* والأصل: الحاقّة ما هي؟ أي أيّ شي ء هي؟ تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها، فوضع الظّاهر موضع المضمر، لأنّه أهول لها. (4: 149)

ابن عطيّة: الْحَاقَّةُ* اسم فاعل، من حقّ الشّي ء يحقّ، إذا كان صحيح الوجود، ومنه حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ الزّمر: 71، والمراد به: القيامة والبعث، قاله ابن عبّاس وقتادة، لأنّها حقّت لكلّ عامل عمله.

قال بعض المفسّرين: الْحَاقَّةُ* مصدر كالعاقبة والعافية، فكأنّه قال: ذات الحقّ. وقال ابن عبّاس وغيره: سمّيت القيامة حاقّة، لأنّها تبدي حقائق الأشياء.

واللّفظة رفع بالابتداء، و (ما) رفع بالابتداء أيضا، والْحَاقَّةُ* الثّانية: خبر (ما) والجملة خبر الأوّل، وهذا كما تقول: زيد ما زيد؟ على معنى التّعظيم له، والإبهام في التّعظيم أيضا، ليتخيّل السّامع أقصى جهده. (5: 356)

الطّبرسيّ: الْحَاقَّةُ* اسم من أسماء القيامة في قول جميع المفسّرين، وسمّيت بذلك لأنّها ذات الحواقّ من الأمور، وهي الصّادقة الواجبة الصّدق، لأنّ جميع أحكام القيامة واجبة الوقوع صادقة الوجود. مَا الْحَاقَّةُ* استفهام معناه التّفخيم لحالها، والتّعظيم لشأنها.

(5: 343)

الفخر الرّازيّ: فيه مسائل:

المسألة الأولى: أجمعوا على أنّ الْحَاقَّةُ* هي القيامة، واختلفوا في معنى الحاقّة على وجوه:

أحدها: أنّ الحقّ هو الثّابت الكائن، فالحاقّة:

السّاعة الواجبة الوقوع الثّابتة المجي ء الّتي هي آتية لا ريب فيها.

وثانيها: أنّها الّتي تحقّ فيها الأمور، أي تعرف على الحقيقة، من قولك: لا أحقّ هذا، أي لا أعرف حقيقته، جعل الفعل لها وهو لأهلها.

وثالثها: أنّها ذوات الحواقّ من الأمور، وهي