المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 190

تعالى: أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ: انتصار المسلمين على قريش، والمراد ب (الحقّ) هنا: الإسلام، والمجرمون أعدائه، والمراد ب (الباطل): الشّرك. وإحقاق الحقّ يكون بإظهاره وإعلانه على الملأ، أو بانتصار أهله، أو بهما معا، وإبطال الباطل يكون بإعلانه أو خذلان المبطلين، أو بهما معا. وأوضح تفسير لهذه الآية قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ التّوبة: 33. (3: 455)

الطّباطبائيّ: والمراد بإحقاق الحقّ: إظهاره وإثباته بترتيب آثاره عليه.

ظاهر السّياق أنّ اللّام للغاية، وقوله: (ليحقّ ... ) متعلّق بقوله: يَعِدُكُمُ اللَّهُ أي إنّما وعدكم اللّه ذلك وهو لا يخلف الميعاد، ليحقّ بذلك الحقّ ويبطل الباطل، ولو كان المجرمون يكرهونه ولا يريدونه.

وبذلك يظهر أنّ قوله: لِيُحِقَّ الْحَقَّ ... ليس تكرارا لقوله: وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وإن كان في معناه. (9: 20)

مكارم الشّيرازيّ: قال بعض المفسّرين، كالفخر الرّازيّ وصاحب "المنار": إنّ (الحقّ) في الأولى إشارة لانتصار المسلمين في معركة بدر، وإنّ (الحقّ) في الثّانية إشارة لانتصار الإسلام والقرآن الّذي كان نتيجة الانتصار العسكريّ في معركة بدر. وهكذا فإنّ الانتصار العسكريّ- في تلك الظّروف الخاصّة- مقدّمة لانتصار الهدف والدّين.

كما يرد هذا الاحتمال، وهو أنّ الآية السّابقة تشير إلى إرادة اللّه: الإرادة التشريعيّة الّتي كانت جليّة في أوامر النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، والآية الثّانية تشير إلى نتيجة هذا الحكم والأمر، فلاحظوا بدقّة. (5: 343)

فضل اللّه: ويثبّته بوحيه وسننه في الكون، ليكون هو المهيمن على حركة الحياة، وتكون قيادته الرّسوليّة هي الحاكمة لها في كلّ خطوط السّير ...

لِيُحِقَّ الْحَقَ ويجعله القوّة الوحيدة الّتي تحكم السّاحة في ما يوحي به من فكر، وما يركزّ من مفاهيم وما يشرّع من شريعة. (10: 337)

ومثلها:

3 - وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ.

يونس: 82

4 - ... وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. الشّورى: 24

استحقّ- استحقّا

فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ. المائدة: 107

ابن عبّاس: فَإِنْ عُثِرَ فإن اطّلع عَلى أَنَّهُمَا يعني النّصرانيّين اسْتَحَقَّا استوجبا (اثما) خيانة ... مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الخيانة يعني النّصرانيّين ... لَشَهادَتُنا شهادة المسلمين (احقّ)