المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 189

فائدة أصلا.

واعلم أنّ المعتزلة أيضا تمسّكوا بعين هذه الآية على صحّة مذهبهم، فقالوا: هذه الآية تدلّ على أنّه لا يريد تحقيق الباطل وإبطال الحقّ ألبتّة، بل إنّه تعالى أبدا يريد تحقيق الحقّ وإبطال الباطل؛ وذلك يبطل قول من يقول:

إنّه لا باطل ولا كفر إلّا واللّه تعالى مريد له.

وأجاب أصحابنا بأنّه ثبت في أصول الفقه أنّ المفرد المحلّى بالألف واللّام ينصرف إلى المعهود السّابق، فهذه الآية دلّت على أنّه تعالى أراد تحقيق الحقّ وإبطال الباطل في هذه الصّورة، فلم قلتم: إنّ الأمر كذلك في جميع الصّور؟ بل قد بيّنّا بالدّليل أنّ هذه الآية تدلّ على صحّة قولنا. (15: 128)

الرّازيّ: فإن قيل: كيف قال تعالى: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وكلاهما متعذّر، لأنّه تحصيل الحاصل؟

قلنا: المراد ب (الحقّ): الإيمان، و (الباطل): الشّرك، فاندفع السّؤال.

فإن قيل: ما فائدة التّكرار في قوله تعالى: وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ لِيُحِقَّ الْحَقَّ؟

قلنا: إنّما ذكر أوّلا لبيان أنّ إرادتهم كانت متعلّقة باختيار الطّائفة الّتي كانت فيها الغنيمة، وإرادة اللّه تعالى باختيار الطّائفة الّتي في قهرها نصرة الدّين، فذكره أوّلا للتّمييز بين الإرادتين، ثمّ ذكره ثانيا لبيان الحكمة في قطع دابر الكافرين. (104)

القرطبيّ: أي أن يظهر الإسلام، والحقّ حقّ أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنّه إذا لم يظهر أشبه الباطل.

لِيُحِقَّ الْحَقَ أي يظهر دين الإسلام ويعزّه.

(7: 369)

النّيسابوريّ: فإن قيل: أليس في الكلام تكرار؟

[و لخصّ كلام الفخر الرّازيّ ثمّ قال:]

والحاصل أنّ الأوّل جزئيّ، أي أنتم تريدون العير، واللّه يريد إهلاك النّفير.

والثّاني كلّيّ يشمل هذه القضيّة وغيرها من القضايا الّتي حصل في ضمنها إعلاء كلمة اللّه، وقمع كلمة الكفر.

(9: 125)

أبو السّعود: جملة مستأنفة سيقت لبيان الحكمة الدّاعية إلى اختيار ذات الشّوكة ونصرهم عليها، مع إرادتهم لغيرها، واللّام متعلّقة بفعل مقدّر مؤخّر عنها، أي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشي ء آخر. وليس فيه تكرار؛ إذ الأوّل لبيان تفاوت ما بين الإرادتين، وهذا لبيان الحكمة الدّاعية إلى ما ذكر، ومعنى إحقاق الحقّ: إظهار حقّيّته لا جعله حقّا بعد أن لم يكن كذلك، وكذا حال إبطال الباطل. (3: 80)

نحوه الآلوسيّ. (9: 172)

الكاشانيّ: فعل ما فعل وليس بتكرير، لأنّ الأوّل لبيان مراد اللّه وتفاوت ما بينه وبين مرادهم، والثّاني لبيان الدّاعي إلى حمل الرّسول على اختيار ذات الشّوكة ونصره عليها. (2: 269)

مغنيّة: المراد ب (الحقّ) في الآية السّابقة، أي قوله