المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 188

وكرّر لأنّ الأوّل متّصل بقوله: وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ أي أنتم تريدون العير واللّه يريد إهلاك النّفير، والثّاني متّصل بالكلّ. (4: 9)

الزّمخشريّ: أن يثبته ويعليه. (2: 144)

فإن قلت: بم يتعلّق قوله: لِيُحِقَّ الْحَقَّ؟

قلت: بمحذوف تقديره: ليحقّ الحقّ ويبطل الباطل، فعل ذلك ما فعله إلّا لهما، وهو إثبات الإسلام وإظهاره، وإبطال الكفر ومحقه.

فإن قلت: أليس هذا تكريرا؟

قلت: لا لأنّ المعنيين متباينان؛ وذلك أنّ الأوّل تمييز بين الإرادتين، وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذاتِ الشَّوْكَةِ على غيرها لهم، ونصرتهم عليها، وأنّه ما نصرهم ولا خذل أولئك إلّا لهذا الغرض الّذي هو سيّد الأغراض. ويجب أن يقدّر المحذوف متأخّرا حتّى يفيد معنى الاختصاص، فينطبق عليه المعنى.

وقيل: قد تعلّق ب (يقطع). (2: 145)

نحوه البيضاويّ (1: 386)، والبروسويّ (3:

317).

ابن عطيّة: أي ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام. (2: 504)

الفخر الرّازيّ: فيه سؤالات:

السّؤال الأوّل: أليس أنّ قوله: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ثمّ قوله بعد ذلك: لِيُحِقَّ الْحَقَ تكرير محض؟

والجواب: ليس هاهنا تكرير، لأنّ المراد بالأوّل سبب ما وعد به في هذه الواقعة من النّصر والظّفر بالأعداء، والمراد بالثّاني تقوية القرآن والدّين ونصرة هذه الشّريعة، لأنّ الّذي وقع من المؤمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزّة الدّين وقوّته، ولهذا السّبب قرنه بقوله: وَيُبْطِلَ الْباطِلَ الّذي هو الشّرك، وذلك في مقابلة (الحقّ) الّذي هو الدّين والإيمان.

السّؤال الثّاني: (الحقّ) حقّ لذاته، و (الباطل) باطل لذاته، وما ثبت للشّي ء لذاته فإنّه يمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل، فما المراد من تحقيق الحقّ وإبطال الباطل؟

والجواب: المراد من تحقيق الحقّ وإبطال الباطل، بإظهار كون ذلك الحقّ حقّا، وإظهار كون ذلك الباطل باطلا؛ وذلك تارة يكون بإظهار الدّلائل والبيّنات، وتارة بتقوية رؤساء الحقّ وقهر رؤساء الباطل.

واعلم أنّ أصحابنا تمسّكوا في مسألة خلق الأفعال بقوله تعالى: لِيُحِقَّ الْحَقَ قالوا: وجب حمله على أنّه يوجد الحقّ ويكوّنه، و (الحقّ) ليس إلّا الدّين والاعتقاد، فدلّ هذا على أنّ الاعتقاد الحقّ لا يحصل إلّا بتكوين اللّه تعالى.

قالوا: ولا يمكن حمل تحقيق الحقّ على إظهار آثاره، لأنّ ذلك الظّهور حصل بفعل العباد، فامتنع أيضا إضافة ذلك الإظهار إلى اللّه تعالى، ولا يمكن أن يقال: المراد من إظهاره: وضع الدّلائل عليها، لأنّ هذا المعنى حاصل بالنّسبة إلى الكافر وإلى المسلم. وقبل هذه الواقعة، وبعدها فلا يحصل لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعنى