المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 186

نفقة المحارم.

وتعقّب أنّ قوله تعالى: (حقّه) يشعر باستحقاق ذلك لاحتياجه، مع أنّه إذا عمّ دخل فيه المالي وغيره، فكيف لا تنتهض الآية دليلا وأنا ممّن يقول بالعموم وعدم اختصاص ذي القربى بذي القرابة الولاديّة، والعطف، وكذا ما بعده لا يدلّ على تخصيص قطعا، فتدبّر.

وقيل: المراد بذي القربى: أقارب الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وروي ذلك عن السّدّيّ. وأخرج ابن جرير عن عليّ بن الحسين رضي اللّه تعالى عنهما أنّه قال لرجل من أهل الشّام: "أقرأت القرآن؟ [و ذكر الحديث ثمّ قال:]

ورواه الشّيعة عن الصّادق رضى اللّه عنه. وحقّهم توقيرهم وإعطاءهم الخمس".

وضعّف بأنّه لا قرينة على التّخصيص.

وأجيب بأنّ الخطاب قرينة وفيه نظر، وما أخرجه البزّاز وأبو يعلى، وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدريّ من أنّه لمّا نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فاطمة فأعطاها فدكا، لا يدلّ على تخصيص الخطاب به عليه الصّلاة والسّلام، على أنّ في القلب من صحّة الخبر شيئا بناء على أنّ السّورة مكّيّة، وليست هذه الآية من المستثنيات، وفدك لم تكن إذ ذاك تحت تصرّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، بل طلبها رضي اللّه تعالى عنها ذلك إرثا بعد وفاته عليه الصّلاة والسّلام، كما هو المشهور يأبى القول بالصّحّة، كما لا يخفى. (15: 62)

سيد قطب: والقرآن يجعل لذي القربى والمسكين وابن السّبيل حقّا في الأعناق يوفّى بالإنفاق، فليس هو تفضّلا من أحد على أحد، إنّما هو الحقّ الّذي فرضه اللّه، ووصله بعبادته وتوحيده. الحقّ الّذي يؤدّيه المكلّف فيبرئ ذمّته، ويصل المودّة بينه وبين من يعطيه، وإن هو إلّا مؤدّ ما عليه للّه. (4: 2222)

عبد الكريم الخطيب: وفي وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ إشارة إلى أنّ ما يبذله الإنسان لهؤلاء الجماعات هو حقّ لهم عنده، فإذا أدّاه لهم، فإنّما يؤدّي دينا عليه ثمّ هو مع أداء هذا الدّين مثاب عند اللّه، يضاعف له الأجر ويجزل له المثوبة.

وقد أطلق الحقّ، فلم يحدّد، ولم يبيّن، ليشمل كلّ ما هو مطلوب، حسب الحال الدّاعية له. (8: 475)

فضل اللّه: في هذه الآيات حديث عن التّوازن في تحريك المال وتوجيهه نحو المواقع الّتي أراد اللّه للإنسان أن ينفقه فيها، وتخطيط للأسلوب الأخلاقيّ الّذي يواجه به الإنسان الحالات الصّعبة لبعض النّاس المحتاجين للعون، من دون أن يستطيع القيام بأيّ شي ء تجاهها، ليعيش المشاركة الشّعوريّة؛ حيث لا يملك المشاركة بالمساعدة الماليّة.

وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ في ما فرضه اللّه له من الحقّ، أو ما تقتضيه طبيعة العلاقة الخاصّة من حقّ طبيعيّ. والمراد بذي القربى- على ما يبدو-: الّذي يرتبط بالإنسان برابطة القرابة الّتي تفرض حقوقا واجبة تجاه بعض الأقرباء كالأبوين والأولاد، أو حقوقا مستحبّة كصلة الرّحم بين الأقرباء.

وهناك تفسير آخر ذهب إليه السّدّيّ، وهو أنّ