المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 182

فضل اللّه: هناك حقّ مجعول للفقراء من قبل اللّه، يوم حصاده، ويوم قطعه ولعلّه اكتفى بالحصاد تغليبا، وربّما كانت هذه الآية بداية لتشريع الضّريبة على الزّرع في الإسلام، على سبيل الإجمال، ثمّ جاء التّفصيل بعد ذلك عند ما قنّنت الشّريعة بشكل تفصيليّ الأحكام الشّرعيّة، وقد ذهب البعض إلى أنّها الزّكاة المشروعة، ولكن بعضهم اعترض على ذلك، بأنّ كثيرا ممّا ذكر في هذه الآية، كالزّيتون والرّمّان ونحوهما ممّا ليس فيه زكاة، وإنّنا نتحفّظ في هذا اللّون من الاعتراضات، لأنّنا نعتبر أنّ القرآن هو الأساس في معرفة قضايا الشّريعة، فليس من المألوف أن نردّ ظاهر آية بوجود حكم على خلافها لدى الفقهاء، إلّا أن تكون المسألة ناشئة من اعتراض على أصل دلالة الآية، أو وجود مخصّص لعمومها، أو مقيّد لإطلاقها من دليل آخر.

وقد جاء في "الدّرّ المنثور" عن ابن عبّاس في وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ قال: نسختها العشر ونصف العشر.

ولكن يرد على ذلك، ما ذكره العلّامة الطّباطبائيّ في تفسير "الميزان" بعد ذكره الرّواية، قال: أقول: ليست النّسبة بين الآية وآية الزّكاة نسبة النّسخ؛ إذ لا تنافي يؤدّي إلى النّسخ، سواء قلنا بوجوب الصّدقة أو باستحبابها.

وقد ذكروا أنّ حكم الزّكاة نزل في المدينة بينما الآية مكّيّة، ممّا يبعد أن تكون الآية متعرّضة لحكم الزّكاة، ولكن لقائل أن يقول: إنّ هذه الآية قد تكون واردة للحديث عن بعض الأنواع الّتي تجب فيها الزّكاة بطريقة خاصّة، لتكون آية الزّكاة الآتية بعد ذلك واردة في بيان الحكم بشكل شموليّ، لا سيّما وأنّ ظاهر الآية الوجوب.

قد جاء في أحاديث أئمّة أهل البيت عليهم السّلام ما يوحي بأنّ الحكم في هذه الآية وارد في الزّيادة عن الحقّ الواجب في الزّكاة؛ بحيث كان ملحوظا حتّى في مورد تشريع الزّكاة. [و نقل الرّوايتين عن الصّادقين عليهما السّلام ثمّ قال:]

وفي ضوء أمثال هذه الرّوايات، لا بدّ من رفع اليد عن ظهور الآية في الوجوب لصراحتها في أنّ موردها هو مورد الصّدقة بمعناها العامّ الاستحبابيّ، باعتبار أنّ الحقّ هنا هو الّذي يعطيه لا الّذي يؤخذ به.

وعلى كلّ فإنّ الآية توحي بأنّ على صاحب الزّرع أن يؤدّي هذا الحقّ للفقراء والمساكين عند حصاده، وقد جاء في تفسير العيّاشيّ عن الإمام جعفر الصّادق عليه السّلام في الآية قال: أعط من حضرك من المسلمين، فإن لم يحضرك إلّا مشرك فأعط.

وهذا دليل على روح السّماحة والعطاء الّتي يريد الإسلام للإنسان المسلم أن يعيشها مع كلّ النّاس المحرومين، سواء أكانوا من المسلمين أم كانوا من المشركين، بروحيّة عطاء وإحساس بآلام الفقراء والمساكين، من أيّ دين كانوا.

وربّما كان التّعبير بكلمة (حقّه) في ما يعطيه الإنسان من الثّمر، سواء أكان واجبا أم كان مستحبّا، دلالة على أنّ قضيّة العطاء في الإسلام ليست منحة ذاتيّة تنطلق