المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 177

أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ* وَلا يَسْتَثْنُونَ* فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ* فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ القلم: 17 - 20، أي كاللّيل المدلهمّ، سوداء محترقة فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ* أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ* فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ* أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ القلم: 21 - 24.

وذهب بعضهم إلى أنّ هذا الحقّ نسخ بآية الزّكاة، حكاه ابن جرير عن ابن عبّاس وثلّة من التّابعين.

قال ابن كثير: في تسمية هذا نسخا نظر، لأنّه قد كان شيئا واجبا، ثمّ إنّه فسّر بيانه وبيّن مقدار المخرج وكمّيّته، انتهى.

ولا نظر، لما عرفت في المقدّمة من تسمية مثل ذلك نسخا عند السّلف، ومرّ قريبا أيضا، فتذكّر.

وذهب بعضهم إلى أنّ الآية مدنيّة، ضمّت إلى هذه السّورة في نظائر لها، بيّنّاها أوّل السّورة، وأنّ الحقّ هو الزّكاة المفروضة، روي عن أنس وابن عبّاس وابن المسيّب.

والأمر بإيتائها يوم الحصاد، للمبالغة في العزم على المبادرة إليه. والمعنى: اعزموا على إيتاء الحقّ واقصدوه واهتمّوا به يوم الحصاد، حتّى لا تؤخّروه عن أوّل وقت يمكن فيه الايتاء.

قال الحاكم: وقيل: إنّما ذكر وقت الحصاد تخفيفا على الأرباب، فلا يحسب عليهم ما أكل قبله.

وقد روى العوفيّ عن ابن عبّاس، قال: كان الرّجل إذا زرع فكان يوم حصاده، لم يخرج ممّا حصد شيئا، فقال تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وذلك أن يعلم ما كيله وحقّه من كلّ عشرة واحد، وما يلقط النّاس من سنبله.

وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر بن عبد اللّه قال: أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من كلّ جادّ عشرة أو سق من التّمر، بقنو يعلّق في المسجد للمساكين. قال ابن كثير:

إسناده جيّد قويّ.

تنبيه: قال في "الإكليل": استدلّ بالآية من أوجب الزّكاة في كلّ زرع وثمر، خصوصا الزّيتون والرّمّان المنصوص عليهما، ومن خصّها بالحبوب، قال: إنّ الحصاد لا يطلق حقيقة إلّا عليها. وفيها دليل على أنّ الزّكاة لا يجب أداؤها قبل الحصاد، واستدلّ بها أيضا على أنّ الاقتران لا يفيد التّسوية في الأحكام، لأنّه تعالى قرن الأكل، وهو ليس بواجب اتّفاقا، بالإيتاء وهو واجب اتّفاقا، انتهى. (6: 2525)

رشيد رضا: أي وأعطوا الحقّ المعلوم فيما ذكر من الزّرع وغيره، لمستحقّيه من ذوى القربى واليتامى والمساكين، زمن حصاده في جملته بحسب العرف، لا كلّ طائفة منه ولا بعد تنقيته.

وفيه تغليب الحصاد الخاصّ بالزّرع في الأصل، فيدخل فيه جني العنب وصرم النّخل، كتغليب الثّمر فيما قبله، لإدخال حبّ الحصيد فيه، وهو في الأصل خاصّ بالشّجر.

وهذه مقابلة تشبه الاحتباك، جديرة بأن تعدّ نوعا خاصّا من أنواع البديع. [ثمّ نقل قول سعيد بن جبير