المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 167

وجوب حقيقة عليه سبحانه.

وقد صرّح بأنّ الجملة اعتراضيّة غير واحد من المعربين، ويستفاد منه أنّه لا بأس بالجملة الاعتراضيّة إذا بقي شي ء من متعلّقاتها. وجوّز أن يكون بدلا من الكاف الّتي هي بمعنى مثل، أو من المحذوف الّذي نابت عنه.

وقيل: إنّ (كذلك) منصوب ب (ننجّى) الأوّل، و (حقّا) منصوب بالثّاني، وهو خلاف الظّاهر.

(11: 196)

الطّباطبائيّ: معناه كما كنّا ننجّي الرّسل والّذين آمنوا في الأمم السّابقة عند نزول العذاب، كذلك ننجّي المؤمنين بك من هذه الأمّة حقّ علينا ذلك حقّا، فقوله:

حَقًّا عَلَيْنا مفعول مطلق قام مقام فعله المحذوف.

(10: 128)

عبد الكريم الخطيب: إشارة إلى أنّ هذا الوعد الّذي وعده اللّه رسله والمؤمنين، هو وعد حقّ لا شكّ فيه، قد أوجبه اللّه على نفسه، فضلا وكرما، كما يقول سبحانه وتعالى: وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ الرّوم: 47، وكما يقول سبحانه: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ المجادلة: 21. (6: 1091)

8 - ... وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ .... يوسف: 100

ابن عبّاس: صدقا. (203)

نحوه الطّبرسيّ (3: 265)، وأبو السّعود (3: 429).

الطّبريّ: قد حقّقها ربّي لمجي ء تأويلها على الصّحّة. (13: 69)

الميبديّ: أي جعل اللّه رؤياي صادقة.

(5: 138)

العكبريّ: (حقّا) صفة مصدر، أي جعلا حقّا.

ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، و"جعل" بمعنى صيّر.

ويجوز أن يكون حالا، أي وضعها صحيحة. (2: 745)

أبو حيّان: أي صادقة، رأيت ما يقع لي في المنام يقظة، لا باطل فيها ولا لغو. (5: 348)

الشّربينيّ: أي مطابقة للواقع لتأويلها وتأويل ما أخبرتني به أنت. (2: 137)

البروسويّ: صدقا في اليقظة واقعا بعينها. وقال حضرة الشّيخ الأكبر قدّس سرّه الأطهر: أي أظهرها في الحسّ بعد ما كانت في صورة الخيال. [إلى أن قال:]

معناه ثابتا حسّا، أي محسوسا، وما كان إلّا محسوسا، فإنّ الخيال لا يعطي أبدا إلّا المحسوسات، ليس له غير ذلك، فالنّبيّ عليه السّلام جعل الصّورة الحسّيّة أيضا كالصّورة الخياليّة الّتي تجلّي الحقّ والمعاني الغيبيّة فيها، وجعل يوسف الصّور الحسّيّة حقّا ثابتا والصّور الخياليّة غير ذلك، فصار الحسّ عنده مجالي للحقّ والمعاني الغيبيّة دون الخيال، فانظر ما أشرف علم ورثة سيّد الأنبياء والرّسل صلوات اللّه وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وهم- أي الورثة الأولياء- الكاملون المطّلعون على هذه الأسرار. (4: 321)

الآلوسيّ: أي صدقا. [و نقل قول العكبريّ ثمّ