المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 165
عدّة صحيحة، ويجوز الرّفع لو قيل. (1: 453)
الطّبريّ: وعدا عليه حقّا أن يوفّي لهم به في كتبه المنزّلة: التّوراة والإنجيل والقرآن، إذا هم وفّوا بما عاهدوا اللّه، فقاتلوا في سبيله ونصرة دينه أعداءه، فقتلوا وقتلوا. (11: 35)
الزّجّاج: وعدهم الجنّة وعدا عليه حقّا.
ولو كانت في غير القرآن جاز الرّفع على معنى ذلك:
وعد عليه حقّ. (2: 471)
الطّوسيّ: (حقّا) معناه يتبيّن الوعد بالحقّ الواجب من الوعد بما لم يكن واجبا، فالوعد بالثّواب دلّ على وجوبه من وجهين:
أحدهما: من حيث إنّه جزاء على الطّاعة.
والثّاني: أنّه إيجاز الوعد. (5: 353)
الميبديّ: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا نصب على المصدر، أي وعد وعدا حقّا ثابتا لا خلف فيه. (4: 219)
الزّمخشريّ: أخبر بأنّ هذا الوعد الّذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت، قد أثبته في التّوراة والإنجيل، كما أثبته في القرآن. (2: 216)
مثله الفخر الرّازيّ. (16: 201)
الطّبرسيّ: معناه أنّ إيجاب الجنّة لهم وعد على اللّه حقّ لا شكّ فيه، وتقديره: وعدهم اللّه الجنّة على نفسه وعدا حقّا، أي صدقا واجبا، لا خلف فيه. (3: 75)
الشّربينيّ: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا مصدران منصوبان بفعليهما المحذوفين، ثمّ أخبر اللّه تعالى بأنّ هذا الوعد الّذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت. (1: 652)
أبو السّعود: نعت ل (وعدا) والظّرف حال منه، لأنّه لو تأخّر لكان صفة له. (3: 196)
رشيد رضا: أي وعدهم بذلك وعدا أوجبه لهم على نفسه، وجعله (حقّا) عليه، أثبته في الكتب الثّلاثة المنزّلة على أشهر رسله، ولا تتوقّف صحّة هذا الوعد على وجوده في التّوراة والإنجيل اللّذين في أيدي أهل الكتاب بنصّه، لما أثبتناه من ضياع كثير منهما، وتحريف بعض ما بقي لفظا ومعنى، بل يكفي إثبات القرآن لذلك، وهو مهيمن عليهما. (11: 49)
فضل اللّه: ثابتا لا يمكن التّراجع عنه، أو التّردّد فيه. (11: 217)
7 - ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ. يونس: 103
ابن عبّاس: واجبا. (180)
مثله البغويّ (2: 437)، والطّبرسيّ (3: 138).
الطّبريّ: حَقًّا عَلَيْنا غير شكّ. (11: 176)
الطّوسيّ: حَقًّا عَلَيْنا يحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون معناه واجبا ننجي المؤمنين من عقاب الكفّار، ذكره الجبّائيّ.
الثّاني: أن يكون على وجه التّأكيد، كقولك: مررت بزيد حقّا. إلّا أنّ (علينا) يقتضي الوجه الأوّل.
(5: 504)