المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 164

أبو السّعود: كلام مسوق للثّناء عليهم والشّهادة لهم، بفوزهم بالقدح المعلّى من الإيمان، مع الوعد الكريم.

(3: 116)

نحوه الآلوسيّ. (1: 39)

البروسويّ: [نحو البيضاويّ وأضاف:]

فالآية الأولى مذكورة لبيان حكمهم، وهو أنّهم يتوارثون ويتولّى بعضهم بعضا في الميراث، وهذه الآية مذكورة لبيان أنّ الكاملين في الإيمان منهم هم المهاجرون الأوّلون والأنصار لا غيرهم، فلا تكرار. (3: 379)

رشيد رضا: هذا تفضيل للصّنفين الأوّلين من المؤمنين على غيرهم، وشهادة من اللّه تعالى للمهاجرين الأوّلين والأنصار بأنّهم هم المؤمنون حقّ الإيمان وأكمله، دون من لم يهاجر من المؤمنين، وأقام بدار الشّرك مع حاجة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين إلى هجرته إليهم، وأعاد وصفهم الأوّل، لأنّهم به كانوا أهلا لهذه الشّهادة وما يليها من الجزاء. (10: 113)

سيّد قطب: فهذه هي الصّورة الحقيقيّة الّتي يتمثّل فيها الإيمان، هذه هي صورة النّشأة الحقيقيّة والوجود الحقيقيّ لهذا الدّين، إنّه لا يوجد حقيقة بمجرّد إعلان القاعدة النّظريّة، ولا بمجرّد اعتناقها، ولا حتّى بمجرّد القيام بالشّعائر التّعبّديّة فيها، إنّ هذا الدّين منهج حياة لا يتمثّل في وجود فعليّ، إلّا إذا تمثّل في تجمّع حركيّ. أمّا وجوده في صورة عقيدة فهو وجود حكميّ، لا يصبح حقّا إلّا حين يتمثّل في تلك الصّورة الحركيّة الواقعيّة.

(3: 1560)

الطّباطبائيّ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا ...

إثبات لحقّ الإيمان على من اتّصف بآثاره اتّصافا حقّا، ووعد لهم بالمغفرة والرّزق الكريم. (9: 142)

عبد الكريم الخطيب: أي المؤمنون إيمانا كاملا، لم تشبه شائبة من ضعف، ولم تعلق به خاطرة من شكّ أو ريب، فهو الإيمان الخالص، وهو الحقّ حقّا. (5: 687)

مكارم الشّيرازيّ: في الآية التّالية نجد تأكيدا لمقام المهاجرين والأنصار مرّة أخرى، وما لهما من موقع وأثر في تحقّق أهداف المجتمع الإسلاميّ، فتثني عليهم الآية بمثل هذا الثّناء، فتقول: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا ... أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لأنّهم هبّوا لنصرة الإسلام في الأيّام الصّعبة الشّديدة، وفي الغربة والمحنة، وفي وحدة الإسلام، فكان لهم كلّ نوع من النّصرة للّه ولرسوله صلّى اللّه عليه وآله. (5: 459)

فضل اللّه: لأنّهم هم الّذين جسّدوا الإيمان، وحوّلوه إلى حركة حياة، وفعل عطاء، وخطّ تضحية وشهادة. (10: 432)

6 - إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ .... التّوبة: 111

ابن عبّاس: واجبا أن يوفّيهم. (167)

الفرّاء: وقوله: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا خارج من قوله: بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ وهو كقولك: عليّ ألف درهم