المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 161

الباطلة لقرنائه، بوعد اللّه الصّادق لأوليائه، ترغيبا للعباد في إيثار ما يستحقّون به، تنجّز وعد اللّه على ما يتجرّعون في عاقبته غصص إخلاف مواعيد الشّيطان.

(1: 565)

نحوه أبو السّعود (2: 199)، والبروسويّ (2:

290).

أبو حيّان: لمّا ذكر أنّ وعد الشّيطان هو غرور باطل، ذكر أنّ هذا الوعد منه تعالى هو الحقّ الّذي لا ارتياب فيه، ولا شكّ في إنجازه ...

وانتصب وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا على أنّه مصدر مؤكّد لغيره، فوعد اللّه مؤكّد لقوله: سَنُدْخِلُهُمْ، و (حقّا) مؤكّد ل وَعْدَ اللَّهِ. (3: 355)

الآلوسيّ: أي وعدهم وعدا وأحقّه حقّا، فالأوّل مؤكّد لنفسه ك (له عليّ ألف عرفا)، فإنّ مضمون الجملة السّابقة لا تحتمل غيره؛ إذ ليس الوعد إلّا الإخبار عن إيصال المنافع قبل وقوعه.

والثّاني مؤكّد لغيره كزيد قائم حقّا، فإنّ الجملة الخبريّة بالنّظر إلى نفسها وقطع النّظر عن قائلها تحتمل الصّدق والكذب والحقّ والباطل.

وجوّز أن ينتصب (وعد) على أنّه مصدر ل سَنُدْخِلُهُمْ - على ما قال أبو البقاء- من غير لفظه، لأنّه في معنى نعدهم إدخال جنّات، ويكون (حقّا) حالا منه. (5: 151)

القاسميّ: صدقا واقعا لا محالة. وكيف لا يكون وعد اللّه حقّا؟! [إلى أن قال:]

والمبالغة في توكيده، ترغيبا للعباد في تحصيله.

(5: 1573)

الطّباطبائيّ: فيه مقابلة لما ذكر في وعد الشّيطان أنّه ليس إلّا غرورا، فكان وعد اللّه حقّا، وقوله صدقا.

(5: 86)

مكارم الشّيرازيّ: وإنّ هذا الوعد وعد صادق، وليس كوعود الشّيطان الزّائفة؛ حيث تقول الآية:

وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا. (3: 407)

فضل اللّه: وذلك هو الوعد الّذي يجب على الإنسان أن يتحمّس له وينطلق معه، لأنّه الحقّ الّذي لا مرية فيه. (7: 471)

4 - أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً. النّساء: 151

ابن عبّاس: ألبتّة. (84)

الطّبريّ: أيّها النّاس هؤلاء الّذين وصفت لكم صفتهم، هم أهل الكفر بي، المستحقّون عذابي والخلود في ناري حقّا، فاستيقنوا ذلك، ولا يشكّكنّكم في أمرهم انتحالهم الكذب، ودعواهم أنّهم يقرّون بما زعموا أنّهم به مقرّون من الكتب والرّسل، فإنّهم في دعواهم ما ادّعوا من ذلك كذبة؛ وذلك أنّ المؤمن بالكتب والرّسل، هو المصدّق بجميع ما في الكتاب الّذي يزعم أنّه به مصدّق، وبما جاء به الرّسول، الّذي يزعم أنّه به مؤمن.

فأمّا من صدّق ببعض ذلك، وكذّب ببعض، فهو لنبوّة من كذّب ببعض ما جاء به جاحد، ومن جحد نبوّة