المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 156

المتّقين، والإجماع دلّ على أنّ الواجبات والتّكاليف عامّة في حقّ المتّقين وغيرهم، فبهذا الطّريق يدخل الكلّ تحت هذا التّكليف، فهذا جملة ما يتعلّق بتفسير هذه الآية.

واعلم أنّ النّاس اختلفوا في هذه الوصيّة، منهم من قال: كانت واجبة ومنهم من قال: كانت ندبا، واحتجّ الأوّلون بقوله: (كتب) وبقوله: (عليكم) وكلا اللّفظين ينبئ عن الوجوب، ثمّ إنّه تعالى أكّد ذلك الإيجاب بقوله:

حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [ثمّ بسط الكلام في نسخ هذه الآية هل هي منسوخة أم لا؟ ونقل الأقوال مع الدّلائل مبسوطا إن شئت راجع] (5: 67)

القرطبيّ: قوله تعالى: (حقّا) يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين، لا ثبوت فرض ووجوب، بدليل قوله: عَلَى الْمُتَّقِينَ.

وهذا يدلّ على كونه ندبا، لأنّه لو كان فرضا لكان على جميع المسلمين، فلمّا خصّ اللّه من يتّقي، أي يخاف تقصيرا، دلّ على أنّه غير لازم إلّا فيما يتوقّع تلفه إن مات، فيلزمه فرضا المبادرة بكتبه والوصيّة به، لأنّه إن سكت عنه كان تضييعا له وتقصيرا منه، وقد تقدّم هذا المعنى.

وانتصب (حقّا) على المصدر المؤكّد، ويجوز في غير القرآن (حقّ) بمعنى ذلك حقّ. (2: 267)

أبو حيّان: انتصب (حقّا) على أنّه مصدر مؤكّد لمضمون الجملة، أي حقّ ذلك حقّا، قاله ابن عطيّة والزّمخشريّ.

وهذا تأباه القواعد النّحويّة، لأنّ ظاهر قوله: عَلَى الْمُتَّقِينَ إذن يتعلّق (على) ب (حقّا)، أو يكون في موضع الصّفة له، وكلا التّقديرين يخرجه عن التّأكيد.

أمّا تعلّقه به فلأنّ المصدر المؤكّد لا يعمل إنّما يعمل المصدر الّذي ينحلّ بحرف مصدريّ، والفعل أو المصدر الّذي هو بدل من اللّفظ بالفعل؛ وذلك مطّرد في الأمر والاستفهام، على خلاف في هذا الأخير، على ما تقرّر في علم النّحو.

وأمّا جعله صفة ل (حقّا) أي حقّا كائنا على المتّقين، فذلك يخرجه عن التّأكيد، لأنّه إذ ذاك يتخصّص بالصّفة.

وجوّز المعربون أن يكون نعتا لمصدر محذوف: إمّا لمصدر من كُتِبَ عَلَيْكُمْ أي كتبا حقّا، وإمّا لمصدر من الوصيّة، أي إيصاء حقّا.

وأبعد من ذهب إلى أنّه منصوب ب (المتّقين) وإنّ التّقدير: على المتّقين حقّا، كقوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا الأنفال: 4، لأنّه غير المتبادر إلى الذّهن، ولتقدّمه على عامله الموصول.

والأولى عندي أن يكون مصدرا من معنى (كتب) لأنّ معنى: كتبت الوصيّة، أي وجبت وحقّت، فانتصابه على أنّه مصدر على غير الصّدر، كقولهم: قعدت جلوسا. وظاهر قوله: (كتب) (حقّا) الوجوب؛ إذ معنى ذلك الإلزام على المتّقين. (2: 21)

نحوه الشّربينيّ. (1: 117)

البروسويّ: أي أحقّ هذه الوصيّة حقّا.

(1: 287)