المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 152

مرّ تفسيره، فالموت- وهو الانتقال من هذه الدّار إلى دار بعدها- حقّ كما أنّ البعث حقّ والجنّة حقّ والنّار حقّ.

وفي معنى كون الموت بالحقّ أقوال أخر لا جدوى في نقلها والتّعرّض لها. (18: 348)

عبد الكريم الخطيب: وقوله تعالى: (بالحقّ) متعلّق بالفعل (جاء) أي جاءت سكرة الموت محملّة بالحقّ، الّذي غاب عن هذا الإنسان الّذي لا يؤمن باليوم الآخر؛ حيث يرى عند الاحتضار، ما لم يكن يراه من قبل، وحيث يبدو له في تلك السّاعة كثير من شواهد الحياة الآخرة، الّتي هو آخذ طريقه إليها. (13: 480)

58 - ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً.

النّبأ: 39

ابن عبّاس: الكائن يكون فيه ما وصفت. (499)

نحوه البغويّ (5: 202)، وابن الجوزيّ (9: 13)، والقرطبيّ (19: 186)، والبيضاويّ (2: 535).

الطّبريّ: يقول: إنّه حقّ كائن، لا شكّ فيه.

(30: 25)

نحوه الطّوسيّ (10: 249)، والطّبرسيّ (5: 427)، والشّربينيّ (4: 474).

الماورديّ: وفي تسميته (الحقّ) وجهان:

أحدهما: لأنّ مجيئه حقّ، وقد كانوا على شكّ.

الثّاني: أنّ اللّه تعالى يحكم فيه بالحقّ بالثّواب والعقاب. (6: 190)

القشيريّ: هم بمشهد الحقّ، والحكم عليهم الحقّ، حكم عليهم بالحقّ، وهم مجذوبون بالحقّ للحقّ.

(6: 248)

الميبديّ: لا باطل فيه ولا ظلم، بل ينتصف الضّعيف من القويّ، ومجيئه حقّ كائن يوجد لا محالة، وقد كانوا فيه على شكّ. (10: 359)

نحوه النّيسابوريّ. (30: 12)

ابن عطيّة: أي الحقّ كونه ووجوده. (5: 429)

نحوه أبو حيّان. (8: 416)

الفخر الرّازيّ: وفي وصف (اليوم) بأنّه حقّ وجوه:

أحدها: أنّه يحصل فيه كلّ حقّ، ويندمغ كلّ باطل، فلمّا كان كاملا في هذا المعنى قيل: إنّه حقّ، كما يقال:

فلان خير كلّه، إذا وصف بأنّ فيه خيرا كثيرا، وقوله:

ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُ يفيد أنّه هو اليوم الحقّ وما عداه باطل، لأنّ أيّام الدّنيا باطلها أكثر من حقّها.

وثانيها: أنّ (الحقّ) هو الثّابت الكائن، وبهذا المعنى يقال: إنّ اللّه حقّ، أي هو ثابت لا يجوز عليه الفناء، ويوم القيامة كذلك فيكون حقّا.

وثالثها: أنّ ذلك اليوم هو اليوم الّذي يستحقّ أن يقال له: يوم، لأنّ فيه تبلى السّرائر وتنكشف الضّمائر.

وأمّا أيّام الدّنيا فأحوال الخلق فيها مكتومة، والأحوال فيها غير معلومة. (31: 25)

أبو السّعود: أي الثّابت المتحقّق، لا محالة، من غير صارف يلويه، ولا عاطف يثنيه. (6: 362)

نحوه الآلوسيّ. (30: 21)