المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 148

الفرّاء قال: كما يقول اللّه عزّ وجلّ: (لافعلنّ). وقد أجاز مثل هذا سيبويه، وغلّطه فيه أبو العبّاس ولم يجز الخفض لأنّ حروف الخفض لاتضمر.

والقول الآخر: أن تكون الفاء بدلا من واو القسم.

[ثمّ استشهد بشعر] (15: 229)

الشّربينيّ: أي بسبب إغوائك وغوايتهم أقول الحقّ، أي لا أقول إلّا الحقّ، فإنّ كلّ شي ء قلته ثبت، فلم يقدر أحد على نقضه ولا نقصه. (3: 429)

ابن عاشور: وقوبل تأكيد عزمه الّذي دلّ عليه قوله: فَبِعِزَّتِكَ ص: 82، بتأكيد مثله، وهو لفظ (الحقّ) الدّالّ على أنّ ما بعده حقّ ثابت لا يتخلّف، ولم يزد في تأكيد الخبر على لفظ (الحقّ) تذكيرا، بأنّ وعد اللّه تعالى حقّ لا يحتاج إلى قسم عليه، ترفّعا من جلال اللّه عن أن يقابل كلام الشّيطان بقسم مثله، ولذلك زاد هذا المعنى تقريرا بالجملة المعترضة، وهي (و الحقّ اقول) الّذي هو بمعنى: لا أقول إلّا الحقّ، ولا حاجة إلى القسم. [ثمّ ذكر نحو ما تقدّم عن القرطبيّ] (23: 194)

الطّباطبائيّ: (فالحقّ) مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر محذوف المبتدإ، والفاء لترتيب ما بعده على ما قبله، والمراد بالحقّ ما يقابل الباطل، على ما يؤيّده إعادة الحقّ ثانيا باللّام، والمراد به ما يقابل الباطل قطعا، والتّقدير:

فالحقّ أقسم به لأملأنّ جهنّم منك وممّن تبعك منهم، أو فقولي الحقّ لأملأنّ إلخ.

وقوله: وَالْحَقَّ أَقُولُ جملة معترضة تشير إلى حتميّة القضاء، وتردّ على إبليس ما يلوح إليه قوله:

أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ص: 76، إلخ، من كون قوله تعالى وهو أمره بالسّجود غير حقّ، وتقديم الحقّ في وَالْحَقَّ أَقُولُ وتحليته باللّام، لإفادة الحصر. (17: 227)

مكارم الشّيرازيّ: في البداية ردّا على تهديد إبليس في إغواء كلّ بني آدم، عدا المخلصين منهم. يجيبه البارئ عزّ وجلّ بالقول: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ، الّذي ورد في بداية السّورة إلى هنا حقّ، والّذي ورد بشأن أحوال الأنبياء الكبار في هذه السّورة بسبب حروبهم وجهادهم حقّ، والحديث في هذه السّورة عن القيامة والعذاب الأليم الّذي سينزل بالطّغاة، والنّعم الّتي سيغدقها البارئ عزّ وجلّ على أهل الجنّة حقّ، ونهاية السّورة حقّ، واللّه سبحانه يقسم بالحقّ ويقول الحقّ، بأنّه سيملأ جهنّم بالشّيطان وأتباعه، وذلك جواب قاطع على كلام إبليس بشأن إغوائه بني الإنسان، وبهذا وضّح البارئ عزّ وجلّ تكليف الجميع.

على أيّة حال، فإنّ هاتين الجملتين تشتملان على الكثير من التّأكيد، فتؤكّدان مرّتين على مسألة (الحقّ) وتقسمان بها، وعبارة لَأَمْلَأَنَ رافقتها نون التّأكيد الثّقيله، وأَجْمَعِينَ تأكيد مجدّد على كلّ ذلك، لكي لا يبقى لأحد أدنى شكّ وترديد بهذا الشّأن؛ إذ لا سبيل لنجاة الشّيطان وأتباعه، والاستمرار بالسّير على خطاه يؤدّي إلى جهنّم. (14: 513)

فضل اللّه: فهذا هو القضاء الّذي لا مردّ له، والحقّ الّذي يفرض نفسه على الموقف كلّه، في مواجهة هذا التّحدّي المتمرّد على أوامر اللّه ونواهيه. (19: 288)