المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 146

الزّجّاج: وقرئت: (قال فالحقّ والحقّ اقول) بنصبهما جميعا، فمن رفع فعلى ضربين: على معنى فأنا الحقّ والحقّ أقول، ويجوز رفعه على معنى فالحقّ منّي.

ومن نصب فعلى معنى: فالحقّ أقول، والحقّ لأملأنّ جهنّم حقّا. (4: 342)

أبو زرعة: قرأ عاصم وحمزة قالَ فَالْحَقُ بالضّمّ، (و الحقّ) بالنّصب. وقرأ الباقون: بالنّصب فيهما.

من نصب (الحقّ) الأوّل كان منصوبا بفعل مضمر؛ وذلك الفعل هو ما ظهر في نحو قوله: وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَ يونس: 82، وقوله: لِيُحِقَّ الْحَقَ الأنفال:

8، وهذا هو الوجه.

ويجوز أن تنصب على التّشبيه بالقسم، فيكون النّاصب ل (الحقّ) ما ينصب القسم في نحو (اللّه لأفعلنّ)، فيكون التّقدير: (و الحقّ لاملانّ).

فإن قلت: فقد اعترض بين القسم وجوابه قوله:

وَالْحَقَّ أَقُولُ. فإنّ اعتراض هذه الجملة لا يمنع أن يفصل بين القسم والمقسم عليه، لأنّ ذلك ممّا يؤكّد القصّة. وقد يجوز أن يكون (الحقّ) الثّاني الأوّل، وكرّر على وجه التّوكيد.

ومن رفع كان (الحقّ) محتملا لوجهين:

أحدهما: يكون خبر مبتدإ محذوف، تقديره: (أنا الحقّ والحقّ أقول)، ويدلّ على ذلك قوله جلّ وعزّ:

رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ يونس: 30، فكما جاز وصفه سبحانه بالحقّ، كذلك يجوز أن يكون خبرا في قوله: (أنا الحقّ).

والوجه الثّاني: أن يكون (الحقّ) مبتدأ وخبره محذوفا، وتقديره: فالحقّ منّى كما قال: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ البقرة: 147. (618)

نحوه الطّوسيّ (8: 583)، والطّبرسيّ (3: 486)، وابن عطيّة (4: 516)، وأبو البركات (2: 319)، وابن الجوزيّ (7: 158).

القيسيّ: انتصب (الحقّ) الأوّل على الإغراء، أي اتّبعوا الحقّ، واسمعوا الحقّ، أو الزموا الحقّ. [و نقل قول الفرّاء وغيره في وجه الرّفع والنّصب ثمّ قال:]

وانتصب (الحقّ) الثّاني ب (اقول) تقول: قلت الحقّ، فتعمل القول. (2: 255)

الماورديّ: فيه ثلاثة أوجه:

أحدهما: [قول مجاهد وقد تقدّم عن الطّبريّ]

الثّاني: الحقّ منّي والحقّ قولي، رواه الحكم.

الثّالث: [قول الحسن وقد تقدّم] (5: 111)

البغويّ: قرأ عاصم وحمزة ويعقوب (فالحقّ) برفع القاف على الابتداء وخبره محذوف، تقديره: الحقّ منّي، ونصب الثّانية، أي وأنا أقول الحقّ، قاله مجاهد.

وقرأ الآخرون بنصبهما، واختلفوا في وجههما، قيل:

نصب الأوّل على الإغراء كأنّه قال: الزم الحقّ، والثّاني:

بإيقاع القول عليه، أي أقول الحقّ.

وقيل: الأوّل قسم، أي فبالحقّ وهو اللّه عزّ وجلّ، فانتصب بنزع الخافض، وهو حرف الصّفة. وانتصاب الثّاني بإيقاع القول عليه، وقيل: الثّاني تكرار القسم،