المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 140

لا تحتاج إلى دليل في يوم القيامة، لأنّ الوضوح الّذي يهيمن على الموقف كلّه، لا يترك مجالا لأيّة شبهة من أيّ نوع كان، فكيف يطلب البرهان على شركهم، لتكون النّتيجة- بعد ذلك- الوصول إلى حالة العلم، بأنّ اللّه هو الحقّ؟

والجواب عن ذلك: أنّ التّعبير هنا وارد على سبيل تصوير طبيعة المسألة من خلال توفّر العناصر اليقينيّة في تأكيد الحقيقة، في انطلاقهم من حالة غير برهانيّة. أمّا التّعبير بكلمة فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ فالظّاهر أنّ المراد بها: ظهور هذه المسألة في ذلك الموقف، وكثيرا ما يعبّر في القرآن عن ظهور ما يعلمه اللّه بحصول العلم فيه، من جهة إرادة ظهوره، واللّه العالم. (17: 331)

51 - فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ. الرّوم: 60

راجع وع د: "وعد اللّه".

52 - قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ.

سبأ: 49

ابن مسعود: الجهاد بالسّيف.

(الماورديّ 4: 457)

وهذا هو المرويّ عن الباقر عليه السّلام. (الثّعلبيّ 8: 94)

ابن عبّاس: ظهر الإسلام وكثر المسلمون. (363).

قتادة: القرآن. (الطّبريّ 22: 106)

ابن زيد: بعثة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

(الماورديّ: 4: 457)

الطّبريّ: قل لهم يا محمّد: جاء القرآن ووحي اللّه.

(22: 105)

الزّجّاج: أي قل جاء أمر اللّه الّذي هو الحقّ.

(4: 258)

النّحّاس: والتّقدير: جاء صاحب الحقّ.

(القرطبيّ 14: 313)

الثّعلبيّ: القرآن والإسلام. (8: 94)

مثله البغويّ (3: 685)، والميبديّ (8: 151).

الطّوسيّ: يعني أمر اللّه بالإسلام والتّوحيد.

(8: 407)

مثله الطّبرسيّ (4: 396)، ونحوه أبو السّعود (5:

266)، والبروسويّ (7: 308).

الزّمخشريّ: و (الحقّ): القرآن، وقيل: الإسلام وقيل: السّيف. (3: 295)

ابن عطيّة: يريد الشّرع وأمر اللّه ونهيه. وقال قوم: يعني السّيف. (4: 425)

الفخر الرّازيّ: لمّا ذكر اللّه أنّه يقذف بالحقّ وكان ذلك بصيغة الاستقبال، ذكر أنّ ذلك الحقّ قد جاء، وفيه وجوه:

أحدها: أنّه القرآن.

الثّاني: أنّه بيان التّوحيد والحشر، وكلّ ما ظهر على لسان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.

الثّالث: المعجزات الدّالّة على نبوّة محمّد عليه السّلام.