المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 139

لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ الفرقان: 20.

(19: 47)

50 - وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ.

القصص: 75

ابن عبّاس: أنّ عبادة اللّه ودين اللّه الحقّ، وأنّ القضاء فيهم للّه. (330)

سعيد بن جبير: أنّ العدل للّه.

(الماورديّ 4: 264)

السّدّيّ: التّوحيد للّه. (الماورديّ 4: 264)

الطّبريّ: فعلموا حينئذ أنّ الحجّة البالغة للّه عليهم، وأنّ الحقّ للّه، والصّدق خبره، فأيقنوا بعذاب من اللّه لهم دائم. (20: 105)

الزّجّاج: أي فعلموا أنّ (الحقّ) توحيد اللّه وما جاء به أنبياؤه. (4: 153)

الثّعلبيّ: يعني التّوحيد والصّدق والحجّة البالغة.

(7: 259)

نحوه البغويّ. (3: 543)

الماورديّ: فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: [قول ابن جبير]

الثّاني: [قول السّدّيّ]

الثّالث: الحجّة للّه. (4: 264)

الطّوسيّ: أي أنّ التّوحيد للّه، والإخلاص في العبادة له دون غيره، لأنّ معارفهم ضرورة. (8: 174)

الميبديّ: يعني فبهتوا وتحيّروا وعلموا يقينا أنّ الحجّة البالغة للّه عليهم، وأنّه لا حجّة لأحد منهم على اللّه.

وقيل: فعلموا أنّ الحقّ ما أتاه الرّسل به. (7: 333)

نحوه الطّبرسيّ. (4: 264)

القرطبيّ: أي علموا صدق ما جاءت به الأنبياء.

(13: 309)

الشّربينيّ: أَنَّ الْحَقَ في الإلهيّة (للّه) أي الملك الّذي له الأمر كلّه، لا يشاركه فيه أحد. (3: 116)

نحوه أبو السّعود (5: 134)، والبروسويّ (6:

428)، والآلوسيّ (20: 109)، والقاسميّ (13:

4725).

ابن عاشور: والأمر مستعمل في التّعجيز، فهو يقتضي أنّهم على الباطل، فيما زعموه من الشّركاء، ولمّا علموا عجزهم من إظهار برهان لهم في جعل الشّركاء للّه، أيقنوا أنّ (الحقّ) مستحقّ للّه تعالى، أي علموا علم اليقين أنّهم لا حقّ لهم في إثبات الشّركاء، وأنّ الحقّ للّه؛ إذ كان ينهاهم عن الشّرك على لسان الرّسول في الدّنيا، وأنّ الحقّ للّه إذ ناداهم بأمر التّعجيز في قوله: هاتُوا بُرْهانَكُمْ. (20: 103)

فضل اللّه: في ما جاءت به رسله، ونزلت به كتبه، وأنّ ما يزعمونه الباطل ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ فقد تبخّر كلّ شي ء في الفراغ أمام حقائق التّوحيد الّتي تصدم كلّ أضاليل الباطل، فلا يبقى منه شي ء.

وقد يثير البعض سؤالا، وهو أنّ وحدانيّة اللّه