المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 137

الميبديّ: أي الملك الّذي هو الملك حقّا، ملك اللّه جلّ وعزّ في يوم القيامة، كما قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ المؤمن: 16، لأنّ الملك الزّائل كأنّه ليس بملك.

(7: 27)

الزّمخشريّ: (الحقّ): الثّابت، لأنّ كلّ ملك يزول يومئذ ويبطل، ولا يبقى إلّا ملكه. (3: 89)

الطّبرسيّ: أي الملك الّذي هو الملك حقّا، ملك الرّحمان يوم القيامة، ويزول ملك سائر الملوك فيه.

(4: 167)

الشّربينيّ: (الحقّ) أي الثّابت ثباتا، لا يمكن زواله. (2: 657)

أبو السّعود: أي السّلطنة القاهرة، والاستيلاء الكلّيّ العامّ الثّابت، صورة ومعنى ظاهرا وباطنا؛ بحيث لا زوال له أصلا، ثابت للرّحمان يومئذ، ف (الملك) مبتدأ، و (الحقّ) صفته، و (للرّحمن) خبره. (5: 6)

نحوه البروسويّ. (6: 203)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وأضاف:] وفائدة التّقييد أنّ ثبوت الملك له تعالى خاصّة يومئذ، وأمّا فيما عداه من أيّام الدّنيا فيكون لغيره عزّ وجلّ أيضا.

تصرّف صوريّ في الجملة، واختار هذا بعض المحقّقين، ولعلّ أمر الفصل بين الصّفة والموصوف بالظّرف المذكور سهل.

وقيل: (الملك) مبتدأ، و (يومئذ) متعلّق به، وهو بمعنى المالكيّة، و (الحقّ) خبره، و (للرّحمن) متعلّق ب (الحقّ). وتعقّب بأنّه لا يظهر حينئذ نكتة إيراد المسند معرّفا، فإنّ الظّاهر عليه أن يقال: الملك يومئذ حقّ للرّحمن. وأجيب بأنّ في تعلّقه بما ذكر تأكيدا لما يفيده تعريف الطّرفين.

وقيل: هو متعلّق بمحذوف على التّبيين، كما في سقيا لك، والمبيّن من له الملك.

وقيل: متعلّق بمحذوف وقع صفة ل (الحقّ) وهو كما ترى.

وقيل: (يومئذ) هو الخبر، و (الحقّ) نعت (للملك)، و (للرّحمن) متعلّق به، وفيه الفصل بين الصّفة والموصوف بالخبر، فلا تغفل. (19: 10)

ابن عاشور: و (الحقّ): الخالص، كقولك: هذا ذهب حقّا، وهو الملك الظّاهر أنّه لا يماثله ملك، لأنّ حالة الملك في الدّنيا متفاوتة، والملك الكامل إنّما هو للّه، ولكن العقول قد لا تلتفت إلى ما في الملوك من نقص وعجز وتبهرجهم، بهرجة تصرّفاتهم وعطاياهم، فينسون الحقائق، فأمّا في ذلك اليوم فالحقائق منكشفة وليس ثمّة من يدّعي شيئا من التّصرّف. وفي الحديث: "ثمّ يقول اللّه: أنا الملك أين ملوك الأرض"؟

(19: 37)

الطّباطبائيّ: أي الملك المطلق يومئذ حقّ ثابت للرّحمان، وذلك لبطلان الأسباب، وزوال ما بينها وبين مسبّباتها من الرّوابط المتنوّعة. وقد تقدّم غير مرّة: أنّ المراد بذلك في يوم القيامة هو ظهور أنّ الملك والحكم للّه، والأمر إليه وحده، وأن لا استقلال في شي ء من الأسباب، على خلاف ما كان يترائ من ظاهر حالها في