المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 136

فالحصر المستفاد من ضمير الفصل ادّعائيّ، لعدم الإعداد ب (الحقّ) الّذي يصدر من غيره من الحاكمين، لأنّه وإن يصادق المحزّ، فهو مع ذلك معرّض للزّوال وللتّقصير وللخطإ، فكأنّه ليس بحقّ أو ليس بمبين.

وإن كان الخبر عن اللّه بأنّه (الحقّ) بالمعنى الاسميّ للّه تعالى فالحصر حقيقيّ؛ إذ ليس اسم الحقّ مسمّى به غير ذات اللّه تعالى، فالمعنى: أنّ اللّه هو صاحب هذا الاسم، كقوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا مريم: 65، وعلى هذين الوجهين يجري الكلام في وصفه تعالى ب (المبين). (18: 154)

الطّباطبائيّ: والآية من غرر الآيات القرآنيّة تفسّر معنى معرفة اللّه، فإنّ قوله: وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ينبئ أنّه تعالى هو الحقّ لا سترة عليه بوجه من الوجوه، ولا على تقدير من التّقادير، فهو من أبده البديهيّات الّتي لا يتعلّق بها جهل. لكنّ البديهيّ ربّما يغفل عنه، فالعلم به تعالى هو ارتفاع الغفلة عنه، الّذي ربّما يعبّر عنه بالعلم، وهذا هو الّذي يبدو لهم يوم القيامة، فيعلمون أنّ اللّه هو الحقّ المبين. (15: 95)

فضل اللّه: والمراد ب "الدّين": الجزاء العادل الثّابت الّذي يتطابق مع طبيعة الجريمة الّتي اقترفوها ضدّ النّاس الأبرياء، أو الّذي يتطابق مع طبيعة الطّاعة الّتي أطاعوها دون نقصان أو زيادة. وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ فهو الحقيقة المشرقة الثّابتة الواضحة، الّتي لا مجال للشّكّ فيها، فضلا عن إنكارها، وهو الّذي يؤكّد الحقّ في حسابه للنّاس، كما يؤكّده في ما يقرّره من حقائق التّشريع ومفاهيم العقيدة. وهناك يعرف الجميع الحقّ في ذات اللّه والحقّ في طبيعة الموقف، على مستوى الحساب والمصير. (16: 276)

47 - وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ.

النّور: 49

راجع: ذ ع ن: "مذعنين".

48 - الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً. الفرقان: 26

ابن عبّاس: العدل. (302)

الطّبريّ: الملك الحقّ يومئذ خالص للرّحمان دون كلّ من سواه، وبطلت الممالك يومئذ سوى ملكه. وقد كان في الدّنيا ملوك، فبطل الملك يومئذ سوى ملك الجبّار. (19: 7)

الزّجّاج: (الحقّ): صفة ل (الملك)، ومعناه أنّ الملك الّذي هو الملك حقّا هو ملك الرّحمان يوم القيامة، كما قال عزّ وجلّ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ المؤمن: 16، لأنّ الملك الزّائل كأنّه ليس بملك. ويجوز (الملك يومئذ الحقّ للرّحمن) ولم يقرأ بها، فلا تقرأنّ بها، ويكون النّصب على وجهين: أحدهما على معنى الملك يومئذ للرّحمان أحقّ ذلك الحقّ، وعلى أعني الحقّ. (4: 65)

الطّوسيّ: والحقّ: هو ما كان معتقده على ما هو به، معظم في نفسه، ولذلك وصفه تعالى بأنّه الحقّ ووصف ملكه أيضا بأنّه الحقّ لما ذكرناه. (7: 486)