المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 130

وأمّا ما قيل: لو اتّبع الحقّ الّذي جاء به عليه السّلام أهواءهم وانقلب شركا، لجاء اللّه تعالى بالقيامة، ولأهلك العالم ولم يؤخّر. ففيه أنّه لا يلائم فرض مجيئه عليه السّلام به، وكذا ما قيل: لو كان في الواقع إلاهان لا يناسب المقام.

وأمّا ما قيل: لو اتّبع الحقّ أهواءهم، لخرج عن الإلهيّة، فممّا لا احتمال له أصلا. (4: 426)

البروسويّ: الّذي كرهوه، ومن جملته ما جاء به عليه السّلام من القرآن. (6: 95)

الآلوسيّ: الحقّ الّذي جاء به النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وجعل الاتّباع حقيقيّا، والإسناد مجازيّا.

وقيل: مآل المعنى لو اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أهواءهم فجاءهم بالشّرك بدل ما أرسل به لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ أي لخرّب اللّه تعالى العالم، وقامت القيامة لفرط غضبه سبحانه، وهو فرض محال من تبديله عليه الصّلاة والسّلام ما أرسل به من عنده.

وجوّز أن يكون المراد ب (الحقّ): الأمر المطابق للواقع في شأن الألوهيّة، والاتّباع مجازا عن الموافقة، أي لو وافق الأمر المطابق للواقع أهواءهم بأن كان الشّرك حقّا، لفسدت السّماوات والأرض حسبما قرّر في قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء:

22، ولعلّ الكلام عليه اعتراض للإشارة إلى أنّهم كرهوا شيئا لا يمكن خلافه أصلا، فلا فائدة لهم في هذه الكراهة.

واعترض بأنّه لا يناسب المقام، وفيه بحث، وكذا ما قيل: إنّ ما يوافق أهواءهم هو الشّرك في الألوهيّة، لأن قريشا كانوا وثنيّة وهو لا يستلزم الفساد، والّذي يستلزمه إنّما هو الشّرك في الرّبوبيّة كما تزعمه الثّنويّة، وهم لم يكونوا كذلك، كما ينبئ عنه قوله تعالى: لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.

لقمان: 25.

وجوّز أن يكون المعنى: لو وافق الحقّ مطلقا أهواءهم، لخرجت السّماوات والأرض عن الصّلاح والانتظام بالكلّيّة، والكلّ استطراد لتعظيم شأن (الحقّ) مطلقا، بأنّ السّماوات والأرض ما قامت ولا من فيهنّ إلّا به، ولا يخلو عن حسن. وقيل: المراد ب (الحقّ): هو اللّه تعالى. (18: 52)

القاسميّ: أي ولو كان ما كرهوه من الحقّ الّذي هو التّوحيد والعدل، المبعوث بهما الرّسول صلوات اللّه عليه، موافقا لأهوائهم المتفرّقة في الباطل، النّاشئة من نفوسهم الظّالمة المظلمة، لفسد نظام الكون، لانعدام العدل الّذي قامت به السّماوات والأرض، والتّوحيد الّذي به قوامهما، فلزم فساد الكون، لأنّ مناط النّظام ليس إلّا ذلك. وفيه من تنويه شأن الحقّ، والتّنبيه على سموّ مكانه، ما لا يخفى. (12: 4409)

ابن عاشور: و (الحقّ): هنا هو الحقّ المتقدّم في قوله: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ المؤمنون: 70، وهو الشّي ء الموافق للوجود الواقعيّ ولحقائق الأشياء. وعلم من قوله: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ أنّ كراهة أكثرهم للحقّ ناشئة عن كون الحقّ