المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 129

أهواءهم لوقع التّناقض، ولاختلّ نظام العالم، عن القفّال. (23: 112)

القرطبيّ: (الحقّ) هنا هو اللّه سبحانه وتعالى، قاله الأكثرون، منهم مجاهد وابن جريج وأبو صالح وغيرهم.

وتقديره في العربيّة: ولو اتّبع صاحب الحقّ، قاله النّحّاس.

وقد قيل: هو مجاز، أي لو وافق الحقّ أهواءهم، فجعل موافقته اتّباعا مجازا، أي لو كانوا يكفرون بالرّسل ويعصون اللّه عزّ وجلّ، ثمّ لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك، إمّا عجزا وإمّا جهلا، لفسدت السّماوات والأرض.

وقيل: المعنى ولو كان الحقّ ما يقولون من اتّخاذ آلهة مع اللّه تعالى لتنافت الآلهة، وأراد بعضهم ما لا يريده بعض، فاضطرب التّدبير وفسدت السّماوات والأرض، وإذا فسدتا فسد من فيهما.

وقيل: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ أي بما يهواه النّاس ويشتهونه، لبطل نظام العالم، لأنّ شهوات النّاس تختلف وتتضادّ، وسبيل الحقّ أن يكون متبوعا، وسبيل النّاس الانقياد للحقّ.

وقيل: (الحقّ): القرآن، أي لو نزل القرآن بما يحبّون لفسدت السّماوات والأرض. (12: 140)

النّيسابوريّ: بيّن أنّ الإلهيّة تقتضي الاستقلال في الأوامر والنّواهي، وأنّ الحقّ والصّواب ينحصر فيما دبّره إله العالمين وقدّره، فقال: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ نظيره ما مرّ في قوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء: 22، وقيل: الحقّ: الإسلام، والمراد:

لو انقلب الإسلام شركا كما تقتضيه أهواؤهم لجاء بالقيامة، ولأهلك العالم ولم يؤخّر.

وعن قتادة: (الحقّ) هو اللّه، والمعنى لو كان اللّه آمرا بالشّرك والمعاصي على وفق آرائهم لما كان إلها ولكان شيطانا، فلا يقدر على إمساك السّماوات والأرض، وحينئذ يختلّ نظام العالم. (18: 31)

أبو حيّان: والظّاهر أنّه الحقّ الّذي ذكر قبل في قولهم: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِ المؤمنون: 70، أي لو كان ما جاء به الرّسول من الإسلام والتّوحيد متّبعا أهواءهم لا نقلب شركا، وجاء اللّه بالقيامة وأهلك العالم ولم يؤخّر.

[و نقل قول الزّمخشريّ ثمّ قال:]

وقيل: لو كان ما جاء به الرّسول بحكم هوى هؤلاء، من اتّخاذ شريك للّه وولد وكان ذلك حقّا، لم يكن للّه الصّفات العليّة ولم تكن له القدرة كما هي، وكان في ذلك فساد السّماوات والأرض. [ثمّ ذكر قسما من أقوال الفخر الرّازيّ وابن عطيّة] (6: 414)

الشّربينيّ: أي القرآن. (2: 586)

أبو السّعود: استئناف مسوق لبيان أنّ أهواءهم الزّائغة الّتي ما كرهوا الحقّ إلّا لعدم موافقته إيّاها مقتضية للطّامّة، أي لو كان ما كرهوه من الحقّ الّذي من جملته ما جاء به عليه السّلام موافقا لأهواءهم الباطلة، لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ وخرجت عن الصّلاح والانتظام بالكلّيّة، لأنّ مناط النّظام ليس إلّا ذلك. وفيه من تنويه شأن الحقّ، والتّنبيه على سمّو مكانه ما لا يخفى.