المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 121

والتّشريعيّ والعمليّ، فلا بدّ لنا من أن نستوحي ذلك في كلّ أوضاعنا العامّة والخاصّة، على مستوى الكلمات والمشاريع والعلاقات والخلقيّات النّفسيّة لذلك كلّه، فلا مجال للباطل في شخصيّة الإنسان المسلم الّذي يعتبر القرآن دستورا له، وعنوانا لحركته في الحياة، ممّا يفرض العمل على التّوازن في التّخطيط التّربويّ، على صعيد صنع الشّخصيّة الإنسانيّة. (14: 248)

39 - هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً. الكهف: 44

ابن عبّاس: (الحقّ): العدل. (248)

الفرّاء: رفع من نعت الْوَلايَةُ. وفي قراءة أبيّ هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ وإن شئت خفضت تجعله من نعت (اللّه)، والْوَلايَةُ: الملك، ولو نصبت (الحقّ) على معنى حقّا كان صوابا. (2: 145)

الطّبريّ: واختلفوا في قراءة قوله: (الحقّ)، فقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة والعراق خفضا، على توجيهه إلى أنّه من نعت اللّه، وإلى أنّ معنى الكلام: هنالك الولاية للّه الحقّ ألوهيّته، لا الباطل بطول ألوهيّته الّتي يدعونها المشركون باللّه آلهة. وقرأ ذلك بعض أهل البصرة وبعض متأخّري الكوفيّين (للّه الحقّ) برفع الحقّ، توجيها منهما إلى أنّه من نعت الْوَلايَةُ ومعناه: هنالك الولاية الحقّ، لا الباطل، للّه وحده لا شريك له.

وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصّواب، قراءة من قرأه خفضا، على أنّه من نعت اللّه، وأنّ معناه ما وصفت، على قراءة من قرأه كذلك. (15: 251)

الزّجّاج: وتقرأ (الولاية) - بكسر الواو وفتحها- لِلَّهِ الْحَقِّ، وتقرأ (الحقّ). المعنى في مثل تلك الحال بيان الولاية للّه، أي عند ذلك يتبيّن نصره- وليّ اللّه- يتولّى اللّه إيّاه.

فمن قرأ (الحقّ) بالرّفع فهو نعت ل (الولاية)، ومن قرأ (الحقّ) بالجرّ فهو نعت (للّه) جلّ وعزّ. ويجوز (الحقّ) ولا أعلم أحدا قرأ بها، ونصبه على المصدر في التّوكيد، كما تقول: هنالك الحقّ، أي أحقّ الحقّ.

(3: 289)

العكبريّ: و (الحقّ) بالرّفع: صفة (الولاية)، أو خبر مبتدإ محذوف، أي هي الحقّ، أو هو الحقّ.

ويجوز أن يكون مبتدأ، وهُوَ خَيْرٌ خبره، ويقرأ بالجرّ نعتا للّه تعالى. (2: 849)

الطّوسيّ: قوله: (الحقّ) من خفض قال: (الحقّ) هو اللّه، فخفضه نعتا (للّه). واحتجّ بقراءة ابن مسعود (هنالك الولاية للّه وهو الحقّ) وفي قراءة أبيّ (هنالك الولاية الحقّ للّه).

ومن رفع جعله نعتا ل (الولاية)، وأجاز الكوفيّون والبصريّون النّصب بمعنى أحقّ ذلك حقّا. و (الحقّ):

اليقين بعد الشّكّ. (7: 49)

القشيريّ: هو الحقّ المتفرّد بنعت ملكوته، لا يشرك في جلال سلطانه من الحدثان أحدا، وإذا بدا من سلطان الحقيقة شظية فلا دعوى ولا معنى لبشر، ولا وزن فيما هنالك لحدثان ولا خطر، كلّا بل هو اللّه الخلّاق