المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 120

بينما يشير الثّاني إلى مرحلة الفعل والتّحقيق.

2 - الجملة الأولى تشير إلى أنّ مادّة القرآن ومحتواه هو الحقّ، أمّا التّعبير الثّاني فإنّه يبيّن أنّ نتيجته وثمرته هي الحقّ أيضا.

3 - الرّأي الثّالث: يرى أنّ الجملة الأولى تقول: إنّنا نزّلنا هذا القرآن بالحقّ بينما الثّانية تقول: لأنّ الرّسول صلّى اللّه عليه وآله لم يتدخّل في الحقّ ولم يتصرّف به، لذا فقد نزل بالحقّ.

وثمّة احتمال آخر قد يكون أوضح من هذه التّفاسير، وهو أنّ الإنسان قد يبدأ في بعض الأحيان بعمل مّا، ولكنّه لا يستطيع إتمامه بشكل صحيح؛ وذلك بسبب من ضعفه، أمّا بالنّسبة للشّخص الّذي يعلم بكلّ شي ء ويقدر على كلّ شي ء، فإنّه يبدأ بداية صحيحة، وينهي العمل نهاية صحيحة.

وكمثال على ذلك: نرى أنّ الإنسان قد يرى ماء صافيا ينبع من عين، ولكن خلال مسير هذا الماء لا يستطيع الإنسان أن يحافظ على صفاء هذا الماء ونظافته، أو أن يمنعه من التّلوّث لذلك، فإنّ هذا الماء يصل في هذه الحالة إلى الآخرين وهو ملوّث، إلّا أنّ الشّخص المحيط بالأمور، يبقي الماء صافيا ويبقيه بعيدا عن عوامل التّلوّث، حتّى يصل إلى العطاشى والمحتاجين له.

القرآن كتاب نزل بالحقّ من قبل الخالق، وهو محفوظ في جميع مراحله، سواء في المرحلة الّتي كان الوسيط فيها جبرائيل الأمين، أو المرحلة كان الرّسول فيها هو المتلقّي، وبمرور الزّمن لم تستطع يد التّحريف والتّزوير أن تمتدّ إليه بمقتضى قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9، فاللّه هو الّذي يتكفّل حمايته وحراسته.

لذا فإنّ هذا الماء النّقيّ الصّافي والوحي الإلهيّ القويم لم يغيّر أو يحرّف منذ عصر الرّسول صلّى اللّه عليه وآله وحتّى نهاية العالم. (9: 151)

فضل اللّه: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ فقد أراده اللّه أن يكون مصدرا للحقيقة في حياة الإنسان، من خلال ما يمثّله من فكر ومنهج وتشريع ليركز الوعي على أساس ثابت قويّ لا يهتزّ ولا يزول، فليس هناك عبث ولا لغو ولا باطل في أيّ موقع من مواقعه، لأنّ اللّه هو الحقّ، ولا يمكن أن يصدر منه إلّا الحقّ الّذي تلتقي فيه الوسيلة بالهدف، والنّظريّة بالتّطبيق في انسجام كامل.

وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وذلك من خلال ما يبلّغه الرّسول من آياته بكلّ صدق وأمانة، فلا يضيف إليه منه أيّة كلمة مهما كانت، لأنّ دوره هو دور المبلّغ الّذي لا يملك الحقّ في أي تغيير بالنّصّ الموحى به من اللّه سبحانه، وهكذا نزل بالحقّ في ما كان يريد أن يؤكّده من مبادئ وأفكار، أو يحقّقه من مواقف ومواقع وأوضاع. وقد أراد اللّه للقرآن أن يثبّت الحقّ في الحياة وفي الإنسان، وكان اللّه ما أراد في حركة القرآن في خطّ التّبليغ والحركة والواقع.

وإذا كان القرآن قد أكّد الحقّ، كأساس للخطّ الّذي يتحرّك فيه الإنسان من خلال المضمون الفكريّ