المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 117

على شريعة باقية لا يتطرّق إليها النّسخ والنّقض والتّحريف.

وأيضا فهذا الكتاب كتاب تكفّل اللّه بحفظه عن تحريف الزّائغين وتبديل الجاهلين، كما قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9، فكان هذا الكتاب حقّا من كلّ الوجوه.

الفائدة الثّانية: أنّ قوله: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ يفيد الحصر، ومعناه أنّه ما أنزل لمقصود آخر سوى إظهار الحقّ. وقالت المعتزلة: وهذا يدلّ على أنّه ما قصد بإنزاله إضلال أحد من الخلق، ولا إغراؤه ولا منعه عن دين اللّه.

الفائدة الثّالثة قوله: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ يدلّ على أنّ الإنزال غير النّزول، فوجب أن يكون الخلق غير المخلوق، وأن يكون التّكوين غير المكوّن، على ما ذهب إليه قوم.

الفائدة الرّابعة: قال أبو عليّ الفارسيّ: الباء في قوله:

وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ بمعنى "مع" كما تقول: نزل بعدّته وخرج بسلاحه، والمعنى أنزلنا القرآن مع الحقّ.

وقوله: وَبِالْحَقِّ نَزَلَ فيه احتمالان:

أحدهما: أن يكون التّقدير: نزل بالحقّ، كما تقول:

نزلت بزيد، وعلى هذا التّقدير: الحقّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، لأنّ القرآن نزل به، أي عليه.

الثّاني: أن تكون بمعنى "مع" كما قلنا في قوله:

وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ. (21: 68)

القرطبيّ: هذا متّصل بما سبق من ذكر المعجزات والقرآن، والكناية ترجع إلى القرآن. ووجه التّكرير في قوله: وَبِالْحَقِّ نَزَلَ يجوز أن يكون معنى الأوّل:

أوجبنا إنزاله بالحقّ. ومعنى الثّاني: ونزل وفيه الحقّ، كقوله: خرج بثيابه، أي وعليه ثيابه.

وقيل: الباء في (و بالحقّ) الأوّل، بمعنى "مع" أي مع الحقّ، كقولك: ركب الأمير بسيفه، أي مع سيفه.

وَبِالْحَقِّ نَزَلَ أي بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، أي نزل عليه، كما تقول: نزلت بزيد.

وقيل: يجوز أن يكون المعنى: وبالحقّ قدّرنا أن ينزل، وكذلك نزل. (10: 339)

النّيسابوريّ: ولمّا بيّن إعجاز القرآن وأجاب عن شبهات القوم، أراد أن يعظّم شأن القرآن ويذكر جلالة قدره، فقال: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ التّقديم للتّخصيص، أي ما أردنا بإنزاله إلّا تقرير الحقّ في مركزه، وتمكين الصّواب في نصابه. [و نقل قول الزّمخشريّ والفخر الرّازيّ وقال بعد صفحات:]

وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ لأنّ الأرواح المتعلّقة بالعالم السّفليّ احتاجت في الرّجوع إلى عالم العلوّ إلى حبل متين هو القرآن، كقوله: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ آل عمران:

103، وَبِالْحَقِّ نَزَلَ التّميّز بين أهل السّعادة والشّقاوة بالاتّباع وعدمه. (15: 91 - 95)

أبو حيّان: وبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ هو مردود على قوله: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ ... الإسراء: 88، وهكذا طريقة كلام العرب وأسلوبها تأخذ في شي ء وتستطرد منه إلى شي ء آخر، ثمّ إلى آخر، ثمّ تعود إلى ما