المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 114

مثله البغويّ. (3: 157)

الطّوسيّ: يعني التّوحيد، وخلع الأنداد، والعبادة للّه وحده لا شريك له. (6: 512)

الميبديّ: أي الإسلام والدّين. (5: 611)

نحوه الزّمخشريّ (2: 463)، والطّبرسيّ (3:

435)، والنّيسابوريّ (15: 71)، والبيضاويّ (1:

595).

ابن عطيّة: قالت فرقة: الحقّ: الإيمان. والباطل:

الكفر. (3: 480)

الفخر الرّازيّ: وهو دينه وشرعه. (21: 33)

الشّربينيّ: وهو ما أمرني به ربّي، وأنزله إليّ.

(2: 330)

أبو السّعود: أي الإسلام والوحي الثّابت الرّاسخ.

(4: 153)

البروسويّ: الإسلام والقرآن. (5: 194)

الآلوسيّ: الإسلام والدّين الثّابت الرّاسخ.

والجملة عطف على جملة (قل) أوّلا، واحتمال أنّها من مقول القول الأوّل، لما فيها من الدّلالة على الاستجابة في غاية البعد. (15: 144)

القاسميّ: وهو الوعد بالسّلطان النّصير والإسلام ودولته. (10: 3975)

ابن عاشور: ومجي ء الحقّ مستعمل مجازا في إدراك النّاس إيّاه وعلمهم به، وانتصار القائم به على معاضديه، تشبيها للشّي ء الظّاهر بالشّي ء الّذي كان غائبا فورد جائيا. (14: 148)

مكارم الشّيرازيّ: نواجه في الآيات قبلها أصلا تامّا، وأساسا آخر، وسنّة إلهيّة خالدة؛ حيث تزرع الأمل في قلوب أنصار الحقّ. هذا الأصل هو أنّ عاقبة الحقّ الانتصار وعاقبة الباطل الاندحار، وأنّ للباطل صولة ودولة، وبرق ورعد، وله كرّ وفرّ، إلّا أنّ عمره قصير، وفي النّهاية يكون مآله السّقوط والزّوال الباطل، كما يقول القرآن: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ الرّعد: 17.

والدّليل على هذا الموضوع كامن في باطن كلمة الباطل؛ حيث إنّه لا يتّفق مع القوانين العامّة للوجود، وليس له من رصيد من الواقعيّة والحقيقة.

إنّ الباطل شي ء مصنوع ومزوّر، وليس له جذور أجوف، والأشياء الّتي لها صفات كهذه- عادة- لا يمكنها البقاء طويلا. أمّا الحقّ فله أبعاد وجذور متناسقة مع قوانين الخلق والوجود، ومثله ينبغي أن يبقى.

أنصار الحقّ يعتمدون سلاح الإيمان، منطقهم الوفاء بالعهد، وصدق الكلام، والتّضحية، وهم مستعدّون أن يفدوا أنفسهم حتّى الاستشهاد في سبيله، قلوبهم منوّرة بنور المعرفة، لا يخافون أحدا سوى اللّه، ولا يعتمدون إلّا عليه، وهذا هو سرّ انتصارهم.

في بعض الرّوايات تمّ تفسير قوله: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ بقيام دولة المهديّ عليه السّلام، فالإمام الباقر يبيّن أنّ مفهوم الكلام الإلهيّ هو: "إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل".

وفي رواية أخرى نقرأ أنّه حينما ولد المهديّ عليه السّلام كان