المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 97

(ربكم) بدل منه أو بيان له، و (الحقّ) صفة الرّبّ، أي مالككم ومتولّي أموركم الثّابت ربوبيّته والمتحقّق ألوهيّته تحقّقا لا ريب فيه.

فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ أي لا يوجد غير الحقّ شي ء يتّبع إلّا الضّلال، فمن تخطّى الحقّ وهو عبادة اللّه تعالى وحده، لا بدّ وأن يقع في الضّلال وهو عبادة غيره سبحانه على الانفراد أو الاشتراك، لأنّ عبادته جلّ شأنه مع الاشتراك لا يعتدّ بها.

(فما) اسم استفهام و (ذا) موصول. ويجوز أن يكون الكلّ اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على اسم الإشارة، وهو مبتدأ خبره بَعْدَ الْحَقِ على ما في "النّهر"، والاستفهام إنكاريّ بمعنى إنكار الوقوع ونفيه، و (بعد) بمعنى (غير) مجاز، والحقّ ما علمت، وهو غير الأوّل ولذا أظهر. وإطلاق (الحقّ) على عبادته، وكذا إطلاق (الضّلال) على عبادة غيره تعالى، لما أنّ المدار في العبادة الاعتقاد.

وجوّز أن يكون (الحقّ) عبارة عن الأوّل والإظهار لزيادة التّقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضّلال، والمراد به هو الأصنام. والمعنى: فماذا بعد الرّبّ الحقّ الثّابت ربوبيّته إلّا الضّلال، أي الباطل الضّائع المضمحلّ، وإنّما سمّي بالمصدر مبالغة كأنّه نفس الضّلال والضّياع.

وقيل: المراد بالحقّ والضّلال: ما يعمّ التّوحيد وعبادة غيره سبحانه وغير ذلك، ويدخل ما يقتضيه المقام هنا دخولا أوّليّا. (11: 111)

سيّد قطب: والحقّ واحد لا يتعدّد، ومن تجاوزه فقد وقع على الباطل، وقد ضلّ التّقدير فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ وكيف توجّهون بعيدا عن الحقّ وهو واضح بيّن تراه العيون؟

(3: 1782)

الطّباطبائيّ: الجملة الأولى نتيجة الحجّة السّابقة، وقد وصف "الرّبّ" ب "الحقّ" ليكون توضيحا لمفاد الحجّة، وتوطئة وتمهيدا لقوله بعده: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ، وقوله: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ أخذ بلازم الحجّة السّابقة لاستنتاج أنّهم ضالّون في عبادة الأصنام، فإنّه إذا كانت ربوبيّته تعالى حقّة فإنّ الهدى في اتّباعه وعبادته، فإنّ الهدى مع الحقّ لا غير فلا يبقى عند غيره الّذي هو الباطل إلّا الضّلال.

فتقدير الكلام: فماذا بعد الحقّ الّذي معه الهدى إلّا الباطل الّذي معه الضّلال، فحذف من كلّ من الطّرفين شي ء وأقيم الباقي مقامه إيجازا، وقيل: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ ولذا قال بعضهم: إنّ في الآية احتباكا- وهو من المحسّنات البديعيّة- وهو أن يكون هناك متقابلان فيحذف من كلّ منهما شي ء يدلّ عليه الآخر، فإنّ تقدير الكلام: فماذا بعد الحقّ إلّا الباطل؟

وما ذا بعد الهدى إلّا الضّلال؟ فحذف الباطل من الأوّل والهدى من الثّاني، وبقي قوله: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ؟ والوجه هو الّذي قدّمناه. (10: 53)

عبد الكريم الخطيب: الإشارة هنا فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ إلى النّاس جميعا، مؤمنهم وكافرهم ومشركهم