المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 96

ووجوده من موجده لا من نفسه. وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشّاعر، كلمة لبيد:

* ألا كلّ شي ء ما خلا اللّه باطل*

وإليه الإشارة بقوله تعالى: كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ القصص: 88.

الرّابعة: مقابلة الحقّ بالضّلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه الآية وكذلك أيضا مقابلة الحقّ بالباطل عرف لغة وشرعا، قال اللّه تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ الحجّ: 62، والضّلال حقيقته الذّهاب عن الحقّ، أخذ من ضلال الطّريق وهو العدول عن سمته ... (8: 335)

البيضاويّ: أي المتولّي لهذه الأمور المستحقّ للعبادة هو ربّكم الثّابت ربوبيّته، لأنّه الّذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبّر أموركم. فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ استفهام إنكاريّ أي ليس بعد الحقّ إلّا الضّلال، فمن تخطّى الحقّ الّذي هو عبادة الله تعالى وقع في الضّلال. (1: 446)

النّيسابوريّ: الثّابت ربوبيّته بالوجدان والبرهان. والمراد أنّه لمّا ثبت وجود الواجب الحقّ كان ما سواه ممكنا لذاته، باطلا دعوى الإلهيّة فيه، لأنّ واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي جميع اعتباراته، وإلّا لزم افتقاره إلى ما انقسم إليه، فلا يكون واجبا غير محال، ولذا ختم الآية بقوله: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ. (11: 80)

أبو السّعود: وقوله تعالى: (الحقّ) صفة له، أي ربّكم الثّابت ربوبيّته والمتحقّق ألوهيّته تحقّقا لا ريب فيه ... بَعْدَ الْحَقِ أي غيره بطريق الاستعارة.

وإظهار الحقّ إمّا لأنّ المراد به غير الأوّل، وإمّا لزيادة التّقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضّلال، والاستفهام إنكاريّ بمعنى الوقوع ونفيه، أي ليس غير الحقّ إلّا الضّلال الّذي لا يختاره أحد؛ فحيث ثبت أنّ عبادة من هو منعوت- بما ذكر من النّعوت الجميلة- حقّ، ظهر أنّ ما عداها من عبادة الأصنام ضلال محض؛ إذ لا واسطة بينهما. وإنّما سمّيت ضلالا مع كونها من أعمال الجوارح، باعتبار ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد والرّأي.

هذا على تقدير كون (الحقّ) عبارة عن التّوحيد، وأمّا على تقدير كونه عبارة عن الأوّل، فالمراد بالضّلال:

هو الأصنام لا عبادتها، والمعنى فما ذا بعد الرّبّ الحقّ الثّابت ربوبيّته إلّا الضّلال، أي الباطل الضّائع المضمحلّ، وإنّما سمّي بالمصدر مبالغة كأنّه نفس الضّلال والضّياع. وهذا أنسب بقوله تعالى: وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ يونس: 30، على التّفسير الثّاني.

(3: 236)

نحوه ملخّصا البروسويّ. (4: 43)

الآلوسيّ: فذلكة لما تقرّر، والإشارة إلى المتّصف بالصّفات السّابقة حسبما اعترفوا به. وهي مبتدأ والاسم الجليل صفة له، و (ربكم) خبر، و (الحقّ) خبر بعد خبر أو صفة، أو خبر مبتدإ محذوف.

ويجوز أن يكون الاسم الجليل هو الخبر، و