المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 95

الحقّ في الطّرفين اختلاف الشّرائع بتحليل وتحريم في شي ء واحد، والكلام في مسائل الفروع إنّما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقرّرة لا يختلف فيها وإنّما يختلف في الأحكام المتعلّقة بالمشترع. (3: 118)

الفخر الرّازيّ: الثّابت ربوبيّته ثباتا لا ريب فيه، وإذا ثبت أنّ هذا هو الحقّ، وجب أن يكون ما سواه ضلالا، لأنّ النّقيضين يمتنع أن يكونا حقّين وأن يكونا باطلين، فإذا كان أحدهما حقّا، وجب أن يكون ما سواه باطلا. (17: 87)

مثله الشّربينيّ. (2: 18)

القرطبيّ: فيه ثمان مسائل:

الأولى: قوله تعالى: فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُ أي هذا الّذي يفعل هذه الأشياء هو ربّكم الحقّ، لا ما أشركتم معه. فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ. (ذا) صلة أي ما بعد عبادة الإله الحقّ إذا تركت عبادته إلّا الضّلال.

قال بعض المتقدّمين: ظاهر هذه الآية يدلّ على أنّ ما بعد اللّه هو الضّلال، لأنّ أوّلها فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُ وآخرها فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فهذا في الإيمان والكفر، ليس في الأعمال.

وقال بعضهم: إنّ الكفر تغطية الحقّ، وكلّ ما كان غير الحقّ جرى هذا المجرى، فالحرام ضلال والمباح هدى، فإنّ اللّه هو المبيح والمحرّم.

والصّحيح الأوّل، لأنّ قبل قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ثمّ قال: فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُ أي هذا الّذي رزقكم، وهذا كلّه فعله هو رَبُّكُمُ الْحَقُ أي الّذي تحقّ له الألوهيّة ويستوجب العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حقّ.

الثّانية- قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنّه ليس بين الحقّ والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة الّتي هي توحيد اللّه تعالى، وكذلك هو الأمر في نظائرها، وهي مسائل الأصول الّتي الحقّ فيها في طرف واحد؛ لأنّ الكلام فيها إنّما هو في تعديد وجود ذات كيف هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع الّتي قال اللّه تعالى فيها:

لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً المائدة: 48، وقوله عليه السّلام: "الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور متشابهات". والكلام في الفروع إنّما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقرّرة لا يختلف فيها وإنّما يختلف في الأحكام المتعلّقة بها.

الثّالثة: ثبت عن عائشة رضي اللّه عنها أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا قام إلى الصّلاة في جوف اللّيل قال: "اللّهمّ لك الحمد" الحديث.

وفيه: "أنت الحقّ ووعدك الحقّ وقولك الحقّ ولقاؤك الحقّ والجنّة حقّ والنّار حق والسّاعة حقّ والنّبيّون حقّ ومحمّد حقّ" الحديث. فقوله: "أنت الحقّ" أي الواجب الوجود، وأصله من حقّ الشّي ء، أي ثبت ووجب.

وهذا الوصف للّه تعالى بالحقيقة؛ إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه ممّا يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم،