المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 93

الحقّ.

والمعنى أنّ اللّه هو الّذي أرسل رسوله وهو محمّد صلّى اللّه عليه وآله مع الهداية- أو الآيات والبيّنات- ودين فطريّ ليظهر وينصر دينه الّذي هو دين الحقّ على كلّ الأديان، ولو كره المشركون ذلك. (9: 247)

مكارم الشّيرازيّ: ما المراد من بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ؟

هذا التّعبير الوارد في الآية كأنّه إشارة إلى دليل انتصار الإسلام وظهوره على جميع الأديان، لأنّه لمّا كان محتوى دعوة النّبيّ الهداية، والعقل يدلّ على ذلك في كلّ موطن، ولمّا كانت أصوله وفروعه موافقة للحقّ، ومع الحقّ، وتسير في مسير الحقّ، ولأجل الحقّ. فهذا الدّين سينتصر على جميع الأديان طبعا.

وقد جاء عن أحد علماء الهند أنّه سبر فكره في مطالعة مختلف الأديان فترة من الزّمن، وانتهى أمره إلى إختيار الدّين الإسلاميّ من بين جميع أديان العالم، ثمّ نشر كتابا بالإنجليزيّة اسمه "لم أسلمت"؟ وبيّن فيه مزايا الدّين الإسلاميّ على غيره من الأديان.

من أهمّ المسائل الّتي أثارت انتباهه- كما يقول- أنّ الإسلام الدّين الوحيد الّذي له تأريخ ثابت محفوظ.

وهو يتعجّب كيف اختارت "أو ربا" لها دينا ترى أنّ من جاء به أجلّ من الإنسان وتعدّه ربّها، مع أنّ هذا الدّين ليس له تأريخ دقيق.

إنّ مطالعة آراء الّذين انتحلوا الإسلام دينا جديدا وعزفوا عن دينهم السّابق، تكشف أنّهم كانوا في منتهى البساطة والغفلة والتّضليل، إلّا أنّ أصول الإسلام وفروعه ذات الأدلّة الحكمة، ساقتهم إلى الإسلام البعيد عن الخرافات كلّها، والّذي يتجلّى فيه نور الحقّ والهداية. (6: 15)

فضل اللّه: الشّامل الكامل الّذي يتميّز بالسّعة والعمق والامتداد في الحياة، والانطلاق بالإنسان إلى كلّ سماوات الإبداع الرّوحيّ والكمال الإنسانيّ، والانطلاق الفكريّ والتّركيز العمليّ الواعي. (11: 92)

27 - لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ. التّوبة: 48

الثّعلبيّ: أي النّصر والظّفر. (5: 52)

نحوه الماورديّ (2: 370)، والبغويّ (2: 355)، والزّمخشريّ (2: 194)، والطّبرسيّ (3: 36)، وابن الجوزيّ (3: 448)، وأبو السّعود (3: 157)، والبروسويّ (3: 443)، والآلوسيّ (10: 113)، والقاسميّ (8: 3170).

الميبديّ: أي غلب الإسلام الشّرك وظهر أمر اللّه وعلا دين اللّه وهو الإسلام. وقيل: حتّى أخزاهم اللّه بإظهار الحقّ وإعزاز الدّين على كره منهم. (4: 143)

الفخر الرّازيّ: المراد منه: القرآن ودعوة محمّد.

(16: 83)

نحوه أبو حيّان. (5: 50)

النّيسابوريّ: والتّأويل هو العقل القابل لأوامر الشّرع. (10: 102)