المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 89

الفخر الرّازيّ: إن قيل: هذا الكلام يوجب الإشكال من وجهين:

الأوّل: أنّ قوله: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ حكاه اللّه عن الكفّار، وكان هذا كلام الكفّار، وهو من جنس نظم القرآن، فقد حصلت المعارضة في هذا القدر. وأيضا حكى عنهم أنّهم قالوا في سورة بني إسرائيل: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً الإسراء: 90، وذلك أيضا كلام الكفّار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرآن ومعارضته؛ وذلك يدلّ على حصول المعارضة.

الثّاني: أنّ كفّار قريش كانوا معترفين بوجود الإله وقدرته وحكمته، وكانوا قد سمعوا التّهديد الكثير من محمّد عليه الصّلاة والسّلام في نزول العذاب، فلو كان نزول القرآن معجزا لعرفوا كونه معجزا، لأنّهم أرباب الفصاحة والبلاغة، ولو عرفوا ذلك لكان أقلّ الأحوال أن يصيروا شاكّين في نبوّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام، ولو كانوا كذلك لما أقدموا على قولهم: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ لأنّ المتوقّف الشّاكّ لا يتجاسر على مثل هذه المبالغة؛ وحيث أتوا بهذه المبالغة، علمنا أنّه ما لاح لهم في القرآن وجه من الوجوه المعجزة.

والجواب عن الأوّل: أنّ الإتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة، لأنّ هذا المقدار كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة، وهذا الجواب لا يتمشّى إلّا إذا قلنا: التّحدّي ما وقع بجميع السّور، وإنّما وقع بالسّورة الطّويلة الّتي يظهر فيها قوّة الكلام.

والجواب عن الثّاني: هب أنّه لم يظهر لهم الوجه في كون القرآن معجزا إلّا أنّه لمّا كان معجزا في نفسه، فسواء عرفوا ذلك الوجه أو لم يعرفوا، فإنّه لا يتفاوت الحال فيه. (15: 157)

البيضاويّ: والمعنى إن كان هذا القرآن حقّا منزلا فأمطر الحجارة علينا، عقوبة على إنكاره، أو ائتنا بعذاب أليم سواه، والمراد منه: التّهكّم وإظهار اليقين والجزم التّامّ على كونه باطلا. وقرئ (الحقّ) بالرّفع على أنّ (هو) مبتدأ غير فصل.

وفائدة التّعريف فيه الدّلالة على أنّ المعلّق به كونه حقّا بالوجه الّذي يدّعيه النّبيّ وهو تنزيله، لا الحقّ مطلقا بتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل، كأساطير الأوّلين. (1: 392)

نحوه أبو السّعود (3: 94)، والبروسويّ (3: 341)، والقاسميّ (8: 2985).

النّيسابوريّ: وهذا أسلوب من العناد بليغ، لأنّ قوله: (هو الحقّ) بالفصل وتعريف الخبر تهكّم بمن يقول على سبيل التّخصيص والتّعيين: هذا هو الحقّ.

(9: 149)

أبو حيّان: والإشارة في قوله: إِنْ كانَ هذا إلى القرآن أو ما جاء به الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم من التّوحيد وغيره، أو نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم من بين سائر قريش، أقوال.