المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 88

تأت بعلامة المردود، وأتيت ب "هو" الّتي هي علامة الاسم، وعلامة المردود أن يرجع كلّ فعل لم تكن فيه ألف ولام بألف ولام ويرجع على الاسم، فيكون هو عمادا للاسم، والألف واللّام عماد للفعل. فلمّا لم يقدر على الألف واللّام ولم يصلح أن تنويا في "زيد" لأنّه فلان، ولا في "الأخ" لأنّه مضاف، آثروا الرّفع.

وصلح في "أفضل منك" لأنّك تلقي "من" فتقول:

رأيتك أنت الأفضل، ولا يصلح ذلك في "زيد" ولا في "الأخ" أن تنوي فيهما ألفا ولاما. وكان الكسائيّ يجيز ذلك فيقول: رأيت أخاك وهو زيدا، ورأيت زيدا هو أخاك. وهو جائز كما جاز في "أفضل" للنّيّة نيّة الألف واللّام، وكذلك جاز في زيد، وأخيك.

وإذا أمكنتك الألف واللّام ثمّ لم تأت بهما فارفع، فتقول: رأيت زيدا هو قائم ورأيت عمرا هو جالس. [ثمّ استشهد بشعر] (1: 409)

نحوه الطّبريّ. (9: 233)

الزّجّاج: القراءة على نصب (الحقّ) على خبر (كان) ودخلت (هو) للفصل، وقد شرحنا هذا فيما سلف من الكتاب.

واعلم أنّ (هو) لا موضع لها في قولنا، وأنّها بمنزلة "ما" المؤكّدة، ودخلت ليعلم أنّ (الحقّ) ليس بصفة لهذا أو أنّه خبر، ويجوز (هو الحقّ من عندك) ولا أعلم أحدا قرأ بها، ولا اختلاف بين النّحويّين في إجازتها.

ولكنّ القراءة سنّة لا يقرأ فيها إلّا بقراءة مرويّة.

(2: 411)

الطّوسيّ: إن قالوا: كيف طلبوا بالحقّ من اللّه العذاب، وإنّما يطلب به الخير والثّواب؟

قلنا: لأنّهم قالوا ذلك على أنّه ليس بحقّ من اللّه عندهم، وإذا لم يكن حقّا من اللّه لم يصبهم البلاء الّذي طلبوه. (5: 131)

البغويّ: (الحقّ) نصب بخبر (كان)، وهو عماد وصلة. (2: 289)

الزّمخشريّ: وهذا أسلوب من الجحود بليغ، يعني إن كان القرآن هو الحقّ فعاقبنا على إنكاره بالسّجّيل، كما فعلت بأصحاب الفيل أو بعذاب آخر، ومراده نفي كونه حقّا.

وإذا انتفى كونه حقّا لم يستوجب منكره عذابا، فكان تعليق العذاب بكونه حقّا مع اعتقاد أنّه ليس بحقّ، كتعليقه بالمحال في قولك: إن كان الباطل حقّا فأمطر علينا حجارة. وقوله: وهُوَ الْحَقَ تهكّم بمن يقول على سبيل التّخصيص والتّعيين: هذا هو الحقّ.

وقرأ الأعمش (هو الحقّ) بالرّفع على أنّ (هو) مبتدأ غير فصل، وهو في القراءة الأولى فصل.

(2: 155)

ابن عطيّة: ويجوز في العربيّة رفع (الحقّ) على أنّه خبر (هو) والجملة خبر (كان). قال الزّجّاج: ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز، وقراءة النّاس إنّما هي بنصب (الحقّ) على أن يكون خبر (كان) ويكون (هو) فصلا، فهو حينئذ اسم، وفيه معنى الإعلام بأنّ الّذي بعده خبر، ليس بصفة. (2: 521)