المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 83

المفترين على اللّه الكذب. (4: 181)

الشّربينيّ: أي كادّعاء الولد والشّريك له تعالى، ودعوى النّبوّة والإيحاء كذبا. (1: 437)

نحوه أبو السّعود (2: 417)، والبروسويّ (3: 68).

الآلوسيّ: من نفي إنزاله على بشر شيئا وإدّعاء الوحي، أو من نسبة الشّرك إليه، ودعوى النّبوّة كذبا ونفيها عمّن اتّصف بها حقيقة، أو نحو ذلك. وفي التّعبير ب غَيْرَ الْحَقِ عن الباطل ما لا يخفى، وهو مفعول تَقُولُونَ. وجوّز أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي قولا غير الحق. (7: 224)

القاسميّ: كالتّحريف ودعوة النّبوّة الكاذبة، وهو جراءة على اللّه متضمّنة للاستهانة به، قاله المهايميّ.

(6: 2417)

رشيد رضا: كقول بعضكم: ما أنزل اللّه على بشر من شي ء، وزعم بعض آخر: أنّه أوحي إليه ولم يوح إليه شي ء، وجحد طائفة منكم لما وصف اللّه تعالى به نفسه من الصّفات، واتّخاذ أقوام له البنين والبنات، واستكبار آخرين عمّا نصبه وما أنزله من الآيات البيّنات، احتقارا من بعضهم لمن كرّمه اللّه بإظهارها على يده ولسانه، وخشية بعض آخر من تعيير عشرائه وأقرانه.

(7: 627)

فضل اللّه: وقد نتوقّف عند كلمة بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِ فنرى أنّ إعطاء الشّرك هذا العنوان، وهو القول على اللّه بغير الحقّ، يدلّ على أنّ اللّه يريد من الإنسان أن يكون صادقا معه، في ما يعتقده من عقائد، وفي ما يثيره من أفكار، أو يقفه من مواقف.

فلا بدّ له من التّأمّل والتّركيز على العمق، في سبيل الحصول على القناعات الإيمانيّة والفكريّة والعمليّة، لأنّ أيّ فكر حقّ، هو قول على اللّه بالحقّ، بينما يكون الفكر الباطل قولا عليه بغير الحقّ، في ما يمثّله الحقّ من ارتباط باللّه، الأمر الّذي يبعد القناعة بالحقّ والباطل أن تكون حالة ذاتيّة شخصيّة مرتبطة بالشّخص.

فيجعلها حديثا مرتبطا باللّه ومنسوبا إليه، فتكون النّسبة إليه صدقا في حالة، وافتراء في حالة أخرى.

(9: 228)

16 - ... وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ.

الأنعام: 114

ابن عبّاس: بالأمر والنّهي. (117)

راجع: ع ل م: "يعلمون".

17 - وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ. ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. الأنعام: 151

ابن عبّاس: بالعدل. (122)

مثله القاسميّ. (6: 2565)

الطّبريّ: يعني: بما أباح قتلها به، من أن تقتل نفسا، فتقتل قودا بها، أو تزني وهي محصنة فترجم، أو ترتدّ عن دينها الحقّ فتقتل، فذلك الحقّ الّذي أباح اللّه جلّ ثناؤه قتل النّفس الّتي حرّم على المؤمنين قتلها به.

(8: 84)