المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 81

الحقيقة، وقد يستسلم ويثوب.

وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ فهو السّلطان القادر، وهي المشيئة الطّليقة في الخلق والإبداع والتّغيير والتّبديل وعرض هذه الحقيقة، فضلا على أنّه من عمليّات البناء للعقيدة في قلوب المؤمنين، هو كذلك مؤثّر موح في نفوس الّذين يدعون إلى الاستسلام للّه ربّ العالمين، الخالق بالحقّ الّذي يقول: كُنْ فَيَكُونُ.

قَوْلُهُ الْحَقُ سواء في القول الّذي يكون به الخلق: كُنْ فَيَكُونُ، أو في القول الّذي يأمر به بالاستسلام له وحده، أو في القول الّذي يشرع به للنّاس حين يستسلمون، أو في القول الّذي يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل، وعن الخلق والنّشأة والحشر والجزاء.

وقَوْلُهُ الْحَقُ في هذا كلّه، فأولى أن يستسلم له وحده من يشركون به ما لا ينفع ولا يضرّ من خلقه، ومن يتّبعون قول غيره كذلك وتفسيره للوجود وتشريعه للحياة، في أيّ اتّجاه. (2: 1134)

الطّباطبائيّ: قَوْلُهُ الْحَقُ تعليل علّلت به الجملة الّتي قبله، والدّليل عليه فصل الجملة، و (الحقّ) هو الثّابت بحقيقة معنى الثّبوت، وهو الوجود الخارجيّ والكون العينيّ؛ وإذ كان قوله هو فعله وإيجاده كما يدلّ عليه قوله: وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ فقوله تعالى هو نفس الحقّ، فلا مردّ له ولا مبدّل لكلماته، قال تعالى:

وَالْحَقَّ أَقُولُ ص: 84. (7: 146)

ابن عاشور: والباء من قوله: (بالحقّ) للملابسة، والمجرور متعلّق ب (خلق) أو في موضع الحال من الضّمير.

و(الحقّ) في الأصل مصدر "حقّ" إذا ثبت، ثمّ صار اسما للأمر الثّابت الّذي لا ينكر، من إطلاق المصدر وإرادة اسم الفاعل، مثل: فلان عدل.

والحقّ: ضدّ الباطل، فالباطل اسم لضدّ ما يسمّى به الحقّ، فيطلق الحقّ إطلاقا شائعا على الفعل أو القول الّذي هو عدل، وإعطاء المستحقّ ما يستحقّه، وهو حينئذ مرادف العدل، ويقابله الباطل فيرادف الجور والظّلم.

ويطلق الحقّ على الفعل أو القول السّديد الصّالح البالغ حدّ الإتقان والصّواب، ويرادف الحكمة والحقيقة، ويقابله الباطل فيرادف العبث واللّعب.

و(الحقّ) في هذه الآية بالمعنى الثّاني، كما في قوله تعالى: ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِ الدّخان: 39، بعد قوله: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ الدّخان: 38 وكقوله: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا آل عمران: 191، فاللّه تعالى أخرج السّماوات والأرض وما فيهنّ من العدم إلى الوجود لحكم عظيمة، وأودع في جميع المخلوقات قوى وخصائص تصدر بسببها الآثار المخلوقة هي لها، ورتّبها على نظم عجيبة، تحفظ أنواعها وتبرز ما خلقت لأجله، وأعظمها خلق الإنسان وخلق العقل فيه والعلم.

وفي هذا تمهيد لإثبات الجزاء؛ إذ لو أهملت أعمال المكلّفين لكان ذلك نقصانا من الحقّ الّذي خلقت