المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 80

وأضاف:]

وهذا إعراب متكلّف. (4: 160)

الشّربينيّ: أي بسبب إقامة الحقّ. وقيل: خلقهما بكلامه الحقّ الّذي هو قوله تعالى: (كن) وهو دليل على أنّ كلام اللّه تعالى ليس بمخلوق، لأنّه لا يخلق مخلوق بمخلوق.

(الحقّ) أي الصّدق الواقع لا محالة. (1: 428)

أبو السّعود: (بالحقّ) متعلّق بمحذوف هو حال من فاعل (خلق) أو من مفعوله، أو صفة لمصدره المؤكّد له، أي قائما بالحقّ أو متلبّسا بالحقّ أو متلبّسة به.

وقوله تعالى: وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ ... (الحقّ) أي المشهود له بالحقّيّة المعروف بها. هذا وقد قيل: (قوله) مبتدأ و (الحقّ) صفته، ووَ يَوْمَ يَقُولُ خبره مقدّما عليه، كقولك: يوم الجمعة القتال، وانتصابه بمعنى الاستقرار. (2: 401)

نحوه ملخّصا البروسويّ (3: 52)، والآلوسيّ (7:

190). رشيد رضا: أي خلقهما بالأمر الثّابت المتحقّق، وهو آياته القائمة بالسّنن المطّردة، المشتملة على الحكمة البالغة، الدّالّة على وجوده وصفاته الكاملة، فلم يخلقهما باطلا ولا عبثا، فإذا لا يترك النّاس سدى، بل يجزي كلّ نفس بما تسعى.

وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُ أي وقوله هو الحقّ يوم يقول للشّي ء: كن فيكون، وهو وقت الإيجاد والتّكوين، فلا مردّ لأمره التّكوينيّ ولا تخلّف، فكذلك يجبّ الإسلام لأمره التّكليفيّ بلا حرج في النّفس ولا تكلّف، لأنّ الأمر حقّ والخلق حقّ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ الأعراف: 54. (7: 530)

سيّد قطب: فالحقّ قوام هذا الخلق، وفضلا عمّا يقرّره هذا النّصّ من نفي الأوهام الّتي عرفتها الفلسفة عن هذا الكون- وبخاصّة الأفلاطونيّة والمثاليّة- من أنّ هذا العالم المحسوس وهم لا وجود له على الحقيقة، فضلا على تصحيح مثل هذه التّصوّرات، فإنّ النّصّ يوحي بأنّ الحقّ أصيل في بنية هذا الكون، وفي مآلاته كذلك.

فالحقّ الّذي يلوذ به النّاس يستند إلى الحقّ الكامن في فطرة الوجود وطبيعته، فيؤلّف قوّة هائلة لا يقف لها الباطل، الّذي لا جذور له في بنية الكون، وإنّما هو كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار، وكالزّبد يذهب جفاء؛ إذ لا أصالة له في بناء الكون كالحقّ، وهذه حقيقة ضخمة، ومؤثّر كذلك عميق.

إنّ المؤمن الّذي يشعر أنّ الحقّ الّذي معه- هو شخصيّا وفي حدود ذاته- إنّما يتّصل بالحقّ الكبير في كيان هذا الوجود، وفي الآية الأخرى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ* فيتّصل الحقّ الكبير الّذي في الوجود بالحقّ المطلق في اللّه سبحانه، إنّ المؤمن الّذي يشعر بهذه الحقيقة على هذا النّحو الهائل، لا يرى في الباطل- مهما تضخم وانتفخ وطغى وتجبّر وقدر على الأذى المقدّر- إلّا فقاعة طارئة على هذا الوجود، لا جذور لها ولا مدد، تنفثئ من قريب، وتذهب كأن لم تكن في هذا الوجود.

كما أنّ غير المؤمن يرتجف حسّه أمام تصوّر هذه