المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 79

وقيل: (بالحقّ) معناه بكلامه في قوله للمخلوقات (كن) وفي قوله: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً فصّلت: 11.

[إلى أن قال:]

ويجي ء قَوْلُهُ الْحَقُ ابتداء وخبرا، ويحتمل أن يتمّ الكلام في (كن) ويبتدأ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ، وتكون (يكون) تامّة بمعنى يظهر، و (الحقّ): صفة للقول، و (قوله) فاعل. (2: 308)

الطّبرسيّ: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

قَوْلُهُ الْحَقُ أي يأمر فيقع أمره، أي ما وعدوا به من الثّواب وحذّروا به من العقاب. و (الحقّ) من صفة (قوله)، و (قوله) فاعل (يكون) كما تقول: قد قلت فكان قولك. وليس المعنى إنّك قلت فكان الكلام، إنّما المعنى أنّه كان ما دلّ القول. (2: 320)

الفخر الرّازيّ: في تأويل هذه الآية قولان:

الأوّل: التّقدير وهو الّذي خلق السّموات والأرض وخلق كلّ يوم يقول: كن، فيكون. والمراد من هذا اليوم يوم القيامة، والمعنى أنّه تعالى هو الخالق للدّنيا ولكلّ ما فيها من الأفلاك والعناصر، والخالق ليوم القيامة والبعث ولردّ الأرواح إلى الأجساد على سبيل (كُنْ فَيَكُونُ).

والوجه الثّاني في التأويل: أن نقول: قَوْلُهُ الْحَقُ مبتدأ ووَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ظرف دالّ على الخبر، والتّقدير: قوله الحقّ واقع يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ، كقولك: يوم الجمعة القتال، ومعناه: القتال واقع يوم الجمعة، والمراد من كون قوله حقّا في ذلك أنّه سبحانه لا يقضي إلّا بالحقّ والصّدق، لأنّ أقضيته منزّهة عن الجور والعبث. (13: 32)

القرطبيّ: ومعنى (بالحقّ) أي بكلمة الحقّ يعني قوله: (كن). [إلى أن قال:]

وعلى هذين التّأويلين يكون قَوْلُهُ الْحَقُ ابتداء وخبرا.

وقيل: إنّ قوله تعالى: (قوله) رفع ب (يكون) أي فيكون ما يأمر به. و (الحقّ) من نعته، ويكون التّمام على هذا فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ. (7: 19)

أبو حيّان: لمّا ذكر تعالى أنّه إلى جزائه يحشر العالم، وهو منتهى ما يؤول إليه أمرهم، ذكر مبتدأ وجود العالم واختراعه له بالحقّ، أي بما هو حقّ لا عبث فيه ولا هو باطل، أي لم يخلقهما باطلا ولا عبثا بل صدرا عن حكمة وصواب، وليستدلّ بهما على وجود الصّانع؛ إذ هذه المخلوقات العظيمة الظّاهر عليها سمات الحدوث لا بدّ لها من محدث واحد عالم قادر مريد سبحانه جلّ وعلا.

وقيل: معنى (بالحقّ) بكلامه في قوله للمخلوقات (كن)، وفي قوله: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً فصّلت: 11، والمراد في هذا ونحوه إنّما هو إظهار انفعال ما يريد تعالى أن يفعله، وإبرازه للوجود بسرعة وتنزيله منزلة ما يؤمر فيمتثل. [إلى أن قال:]

فيكون قَوْلُهُ الْحَقُ أي يظهر ما يظهر، وفاعل (يكون) (قوله)، و (الحقّ) صفة، و (يكون) تامّة، وهذه الأعاريب كلّها بعيدة ينبو عنها التّركيب. وأقرب ما قيل: ما قاله الزّمخشريّ وهو أنّ قَوْلُهُ الْحَقُ مبتدأ، و (الحقّ) صفة له. [ثمّ ذكر ما جوّزه الزّمخشريّ