المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 75

أحدها: أنّ الحقّ هو من أسمائه تعالى.

والثّاني: لأنّه مستحقّ الرّدّ عليه.

والثّالث: لحكمه فيهم بالرّدّ. (2: 125)

البلخيّ: (الحقّ): اسم من أسماء اللّه.

(الطّوسيّ (4: 171)

الطّوسيّ: وهو خفض، لأنّه نعت للّه، ويجوز الرّفع على معنى: اللّه مولاهم الحقّ، ويجوز أن ينصب على معنى: يعني مولاهم، والقراءة بالخفض. (4: 171)

الزّمخشريّ: (الحقّ): العدل الّذي لا يحكم إلّا بالحقّ. وقرئ (الحقّ) بالنّصب على المدح، كقولك:

الحمد للّه الحقّ. (2: 25)

ابن عطيّة: وقوله: (الحقّ) نعت ل (موليهم) ومعناه الّذي ليس بباطل ولا مجاز. وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش (الحقّ) بالنّصب، وهو على المدح، ويصحّ على المصدر. (2: 301)

الطّبرسيّ: و (الحقّ): اسم من أسماء اللّه تعالى.

واختلف في معناه، فقيل: المعنى إنّ أمره كلّه حقّ لا يشوبه باطل، وجدّ لا يجاوره هزل، فيكون مصدرا وصف به، نحو قولهم: رجل عدل. [ثمّ استشهد بشعر]

وقيل: إنّ (الحقّ) بمعنى المحقّ، كما قيل: غياث بمعنى مغيث. وقيل: إنّ معناه الثّابت الباقي الّذي لا فناء له.

وقيل: معناه ذو الحقّ، يريد أنّ أفعاله وأقواله حقّ.

(2: 313)

نحوه ابن عاشور. (6: 143)

القرطبيّ: أي خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم.

(الحقّ) بالخفض قراءة الجمهور، على النّعت والصّفة لاسم اللّه تعالى. وقرأ الحسن (الحقّ) بالنّصب على إضمار أعني، أو على المصدر، أي حقّا. (7: 7)

الشّربينيّ: أي الثّابت الولاية، وكلّ ولاية غير ولايته تعالى عدم. (1: 426)

أبو السّعود: (الحقّ): الّذي لا يقضي إلّا بالعدل.

وقرئ بالنّصب على المدح. (2: 395)

نحوه البروسويّ (3: 46)، والقاسميّ (6: 2350).

الآلوسيّ: أي العدل أو مظهر الحقّ أو الصّادق الوعد. ذكر حجّة الإسلام قدّس سرّه: أنّ الحقّ مقابل الباطل. وكلّ ما يخبر عنه فإمّا باطل مطلقا، وإمّا حقّ مطلقا، وإمّا حقّ من وجه باطل من وجه؛ فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا، والواجب بذاته هو الحقّ مطلقا، والممكن بذاته الواجب بغيره حقّ من وجه باطل من وجه، فمن حيث ذاته لا وجود له فهو باطل، ومن جهة غيره مستفيد للوجود فهو حقّ من الوجه الّذي يلي مفيد الوجود، فمعنى الحقّ المطلق هو الموجود الحقيقيّ بذاته الّذي منه يؤخذ كلّ حقيقة، وليس ذلك إلّا اللّه تعالى، وهذا هو مراد القائل: إنّ الحقّ هو الثّابت الباقي الّذي لا فناء له. (7: 177)

رشيد رضا: إنّ وصف الاسم الكريم ب مَوْلاهُمُ الْحَقِ يدلّ على أنّ ردّهم إليه حتم، لأنّه هو سيّدهم الحقّ، الّذي يتولّى أمورهم ويحكم بينهم بالحقّ. والحقّ في اللّغة هو الثّابت المتحقّق، وهذا الوصف لا يتحلّى به أحد من الخلق إلّا على سبيل العارية الموقّتة، فما كان من