المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 66

انْظُرْنا البقرة: 104، وهم لقلّة جدارتهم بفهم الشّرائع قد توهّموا أنّ في الأمر بذبح بقرة دون بيان صفاتها تقصيرا، كأنّهم ظنّوا الأمر بالذبح كالأمر بالشّراء، فجعلوا يستوصفونها بجميع الصّفات، واستكملوا موسى لمّا بيّن لهم الصّفات الّتي تختلف بها أغراض النّاس في الكسب للبقر، ظنّا منهم أنّ في علم النّبيّ بهذه الأغراض الدنيويّة كمالا فيه، فلذا مدحوه بعد البيان بقولهم: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ كما يقول الممتحن للتّلميذ بعد جمع صور السّؤال: الآن أصبت الجواب.

ولعلّهم كانوا لا يفرّقون بين الوصف الطّرديّ وغيره في التّشريع، فليحذر المسلمون أن يقعوا في فهم الدّين على شي ء ممّا وقع فيه أولئك، وذمّوا لأجله.

(1: 538)

فضل اللّه: فإنّ هذه الأوصاف المتعدّدة تضعنا في موقع الوضوح الّذي لا مجال فيه للحيرة والاشتباه، ولم يملكوا سؤالا جديدا. (2: 87)

5 - وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ. البقرة: 91

ابن عبّاس: يعني القرآن. (14)

مثله الثّعلبيّ (1: 236)، والماورديّ (1: 159)، والطّوسيّ (1: 351)، والبغويّ (1: 143)، وابن عطيّة (1: 179)، والطّبرسيّ (1: 161).

الطّبريّ: أي ماوراء الكتاب الّذي أنزل عليهم من الكتب الّتي أنزلها اللّه إلى أنبيائه الحقّ، وإنّما يعني بذلك تعالى ذكره القرآن الّذي أنزله إلى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم. (1: 419)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى: وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ فهو كالإشارة إلى ما يدلّ على وجوب الإيمان بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، وبيانه من وجهين:

الأوّل: ما دلّ عليه قوله تعالى: وَهُوَ الْحَقُ أنّه لمّا ثبتت نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بالمعجزات الّتي ظهرت عليه، ثمّ إنّه عليه الصّلاة والسّلام أخبر أنّ هذا القرآن منزّل من عند اللّه تعالى وأنّه أمر المكلّفين بالإيمان به، وكان الإيمان به واجبا لا محالة، وعند هذا يظهر أنّ الإيمان ببعض الأنبياء وبعض الكتب مع الكفر ببعض الأنبياء وبعض الكتب محال.

الثّاني: ما دلّ عليه قوله: مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ وتقريره من وجهين:

الأوّل: أنّ محمّدا صلوات اللّه وسلامه عليه لم يتعلّم علما ولا استفاد من أستاذ، فلمّا أتى بالحكايات والقصص موافقة لما في التّوراة من غير تفاوت أصلا، علمنا أنّه عليه الصّلاة والسّلام إنّما استفادها من الوحي والتّنزيل.

الثّاني: أنّ القرآن يدلّ على نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، فلمّا أخبر اللّه تعالى عنه أنّه مصدّق للتّوراة، وجب اشتمال التّوراة على الإخبار عن نبوّته، وإلّا لم يكن القرآن مصدّقا للتّوراة بل مكذّبا لها، وإذا كانت التّوراة مشتملة على نبوّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام وهم قد اعترفوا بوجوب الإيمان بالتّوراة، لزمهم من هذه الجهة وجوب الإيمان بالقرآن وبنبوّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام. (3: 185)