المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 65

غيرها، لأنّها بقرة عوان صفراء غير مذلّلة بالعمل.

قال القاضي: قوله تعالى: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ كفر من قبلهم لا محالة، لأنّه يدلّ على أنّهم اعتقدوا فيما تقدّم من الأوامر أنّها ما كانت حقّة. وهذا ضعيف، لاحتمال أن يكون المراد: الآن ظهرت حقيقة ما أمرنا به حتّى تميّزت من غيرها، فلا يكون كفرا. (3: 121)

أبو حيّان: ولا يراد ب (جئت) أنّه كان غائبا فجاء، وإنّما مجازه: نطقت بالحقّ، ف (بالحقّ) متعلّق ب (جئت) على هذا المعنى، أو تكون الباء للتّعدية، فكأنّه قال:

أجئت الحقّ، أي إنّ الحقّ كان لم يجئنا فأجئته، وهنا وصف محذوف تقديره: بالحقّ المبين، أي الواضح الّذي لم يبق معه إشكال، واحتيج إلى تقدير هذا الوصف، لأنّه في كلّ محاورة حاورها معهم جاء بالحقّ، فلو لم يقدّر هذا الوصف لما كان لتقييدهم مجيئه بالحقّ بهذا الطّرف الخاصّ فائدة.

وقد ذهب قتادة إلى أنّه لا وصف محذوف هنا، وقال: كفروا بهذا القول، لأنّ نبيّ اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى نبيّنا أفضل الصّلاة والسّلام- كان لا يأتيهم إلّا بالحقّ في كلّ وقت. وقالوا: ومعنى (بالحقّ) بحقيقة نعت البقرة، وما بقي فيها إشكال. (1: 257)

أبو السّعود: أي بحقيقة وصف البقرة؛ بحيث ميّزتها عن جميع ما عداها. ولم يبق لنا في شأنها اشتباه أصلا، بخلاف المرّتين الأوليين، فإنّ ما جئت به فيهما لم يكن في التّعيين بهذه المرتبة.

ولعلّهم كانوا قبل ذلك قد رأوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصّل من الأوصاف المشروحة في المرّات الثّلاث، من غير مشارك لها فيما عدّ في المرّة الأخيرة، وإلّا فمن أين عرفوا اختصاص النّعوت الأخيرة بها دون غيرها. (1: 146)

الآلوسيّ: أي أظهرت حقيقة ما أمرنا به.

ف (الحقّ) هنا بمعنى الحقيقة، وقيل: بمعنى الأمر المقضيّ أو اللّازم، وقيل: بمعنى القول المطابق للواقع. ولم يريدوا أنّ ما سبق لم يكن حقّا بل أرادوا أنّه لم يظهر الحقّ به كمال الظّهور. فلم يجئ بالحقّ، بل ما أومأ إليه، فعلى هذه الأقوال لم يكفروا بهذا القول.

وأجراه قتادة على ظاهره، وجعله متضمّنا أنّ ما جئت به من قبل كان باطلا، فقال: إنّهم كفروا بهذا القول، والأولى عدم الإكفار. (1: 291)

ابن عاشور: أرادوا ب (الحقّ) الأمر الثّابت الّذي لا احتمال فيه، كما تقول جاء بالأمر على وجهه، ولم يريدوا من الحقّ ضدّ الباطل، لأنّهم ما كانوا يكذّبون نبيّهم.

فإن قلت: لماذا ذكر هنا بلفظ (الحقّ)؟ وهلّا قيل قالوا: الْآنَ جِئْتَ بالبيان أو بالثّبت؟

قلت: لعلّ الآيد حكت معنى ما عبّر عنه اليهود لموسى بلفظ هو في لغتهم محتمل للوجهين، فحكى بما يرادفه من العربيّة، تنبيها على قلّة اهتمامهم بانتفاء الألفاظ النّزيهة، في مخاطبة أنبيائهم وكبرائهم، كما كانوا يقولون للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (راعنا) فنهينا نحن عن أن نقوله بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا